კლოდ ლევი-შტრაუსი: ამ ფრანგი ანთროპოლოგის ბიოგრაფია
კლოდ ლევი-შტრაუსი ის იყო ფრანგი ანთროპოლოგი და მე -20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სოციოლოგი.
იგი ცნობილია იმით, რომ იყო სტრუქტურული ანთროპოლოგიის ფუძემდებელი და სტრუქტურალიზმის თეორიით. გარდა ამისა, იგი იყო მნიშვნელოვანი პიროვნება თანამედროვე სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის განვითარებაში და დიდი გავლენა მოახდინა მისი დისციპლინის მიღმა.
ამ სტატიაში წარმოგიდგენთ კლოდ ლევი-შტრაუსის ფიგურას, მის ცხოვრებას და კარიერას, აგრეთვე მის ძირითად თეორიულ და ფილოსოფიურ წვლილს.
კლოდ ლევი-შტრაუსი: ცხოვრება და კარიერა
კლოდ ლევი-შტრაუსი (1908 - 2009) დაიბადა ფრანგ ებრაელთა ოჯახში ბრიუსელში, შემდეგ კი პარიზში გაიზარდა. მან ფილოსოფია შეისწავლა სორბონის ისტორიულ უნივერსიტეტში. მისი დამთავრებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, საფრანგეთის კულტურის სამინისტრომ მიიწვია ასწავლიდა, როგორც მოწვეული პროფესორი სოციოლოგია ბრაზილიის სან პაულო უნივერსიტეტის უნივერსიტეტში, ის თანამდებობა ეკავა მასწავლებლად, ამ ქვეყანაში გადასვლის შემდეგ, სანამ 1939.
1939 წელს ლევი-შტრაუსმა თანამდებობა დატოვა, რომ ანთროპოლოგიური საველე სამუშაოები ჩაეტარებინა ადგილობრივ მკვიდრ თემებში. მატო გროსოს და ბრაზილიის ამაზონის რეგიონებში, რომელიც იწყებს მისი კვლევის დაწყებას მკვიდრი ჯგუფების შესახებ ამერიკა. ეს გამოცდილება დიდ გავლენას მოახდენს თქვენს მომავალზე და ხელს შეუწყობს ინოვაციური კარიერისკენ მკვლევარს და ინტელექტუალს. მან ლიტერატურული დიდება მოიპოვა 1955 წელს გამოქვეყნებული წიგნისთვის "Tristes Tópicos", რომელშიც მან ბრაზილიაში გატარებული დროის ნაწილი მოაყოლა.
ლევი-შტრაუსის აკადემიური კარიერა დაიწყო, როდესაც მეორე მსოფლიო ომი მოხდა და მას იღბლიანიც კი აღმოჩნდა გაქცევა საფრანგეთიდან შეერთებულ შტატებში, სამეცნიერო თანამდებობის წყალობით, ახალი სამეცნიერო სკოლის სკოლაში 1941. ნიუ – იორკში ყოფნის დროს იგი შეუერთდა ფრანგი ინტელექტუალების საზოგადოებას, რომლებმაც წარმატებით იპოვნეს თავშესაფარი შეერთებულ შტატებში, მათი მშობლიური ქვეყნის დაცემისა და ანტისემიტიზმის ტალღის ფონზე ევროპა
ლევი-შტრაუსი შეერთებულ შტატებში დარჩა 1948 წლამდე და შეუერთდა მეცნიერთა და მხატვართა საზოგადოებას. ებრაელები, რომლებიც გადაურჩნენ დევნას, რომელშიც იყვნენ ენათმეცნიერი რომან იაკობსონი და სურეალისტი მხატვარი ანდრე ბრეტონული. გარდა ამისა, იგი დაეხმარა Escuela Libre de Altos Estudios (საფრანგეთის თავისუფალი სწავლის სკოლა) სხვა ლტოლვილები, შემდეგ კი მუშაობდნენ კულტურის ატაშედ ვაშინგტონში საფრანგეთის საელჩოში დ.
ლევი-შტრაუსი საფრანგეთში დაბრუნდა 1948 წელს, სადაც მიიღო დოქტორის ხარისხი სორბონისგან. მან სწრაფად ჩამოაყალიბა ფრანგი ინტელექტუალების რიგებში და 1950–1974 წლებში იყო პარიზის უნივერსიტეტის თავისუფალი სწავლების სკოლის სწავლების დირექტორი. იგი 1959 წელს გახდა ცნობილი ანთროპოლოგიის პრეზიდენტი საფრანგეთის ცნობილ კოლეჯში თანამდებობას იკავებდა 1982 წლამდე.
სტრუქტურალიზმი
კლოდ ლევი-შტრაუსმა ჩამოაყალიბა თავისი ცნობილი კონცეფცია სტრუქტურული ანთროპოლოგიის შესახებ შეერთებულ შტატებში ყოფნის დროს. სინამდვილეში, ეს თეორია უჩვეულოა ანთროპოლოგიაში, რადგან ის განუყოფლად უკავშირდება მეცნიერის წერასა და აზროვნებას. სტრუქტურალიზმმა შესთავაზა კულტურის შესწავლასთან მიახლოების გამორჩეული ახალი გზა და ეს იყო კულტურული ანთროპოლოგიისა და ლინგვისტიკის აკადემიურ და მეთოდოლოგიურ მიდგომებზე დაყრდნობით სტრუქტურული.
ლევი-სტროსი ამტკიცებს, რომ ადამიანის ტვინი სავალდებულოა ორგანიზება გაუწიოს მსოფლიოს ძირითადი ორგანიზაციული სტრუქტურების თვალსაზრისით, რაც ხალხს საშუალებას აძლევს შეკვეთა და ინტერპრეტაცია გაუწიოს გამოცდილებას. რადგან ეს სტრუქტურები უნივერსალურია, ყველა კულტურული სისტემა თავისთავად ლოგიკურია. ურთიერთგაგების სხვადასხვა სისტემას უბრალოდ იყენებენ გარშემო სამყაროს ასახსნელად, რაც იწვევს მითების, რწმენისა და პრაქტიკის გასაოცარ მრავალფეროვნებას. ლევი-შტრაუსის აზრით, ანთროპოლოგის ამოცანაა კონკრეტული კულტურული სისტემის ლოგიკის შესწავლა და ახსნა.
სტრუქტურალიზმმა გამოიყენა კულტურული პრაქტიკისა და შეხედულებების, აგრეთვე ფუნდამენტური სტრუქტურების ანალიზი ენა და ენობრივი კლასიფიკაცია, აზროვნებისა და კულტურის უნივერსალური სამშენებლო ბლოკების დასადგენად ადამიანები. ამ ფილოსოფიურმა ნაკადმა შესთავაზა ფუნდამენტურად გამაერთიანებელი და თანასწორუფლებიანი ინტერპრეტაცია ხალხისაგან მსოფლიოს და ყველა კულტურული წარმომავლობისგან. ლევი-სტროსი ამტკიცებდა, რომ ყველა ადამიანი იყენებს ერთსა და იმავე ძირითად კატეგორიებს და ორგანიზაციულ სისტემებს ადამიანის გამოცდილების გასაგებად.
ლევი-შტრაუსის კონსტრუქციული ანთროპოლოგიის კონცეფცია მიზნად ისახავდა ჯგუფების გამოცდილების გაერთიანებას აზრისა და ინტერპრეტაციის დონეზე. კულტურები, რომლებიც ძალიან ცვალებად კონტექსტებში და სისტემებში ცხოვრობენ, მკვიდრი მოსახლეობიდან, რომელიც ბრაზილიაში სწავლობდა, მეორე ომის ფრანგი ინტელექტუალებით დამთავრებული. მსოფლიო სტრუქტურალიზმის თანასწორუფლებიანი პრინციპები მნიშვნელოვანი ინტერვენცია იყო, რადგან მათ აღიარეს ყველა ადამიანი როგორც ფუნდამენტურად თანასწორი, განურჩევლად კულტურის, ეთნიკური ან სხვა სოციალური კატეგორიებისა აშენდა.
მითის თეორია
ლევი-შტრაუსმა ამერიკაში მცხოვრები ამერიკელი ხალხის ზეპირი რწმენისა და ტრადიციების მიმართ დიდი ინტერესი განიცადა. ანთროპოლოგმა ფრანც ბოასმა და მისმა სტუდენტებმა წამოიწყეს ჩრდილოეთ ამერიკაში მკვიდრი ჯგუფების ეთნოგრაფიული კვლევები და შეადგინეს მითების უზარმაზარი კრებულები. თავის მხრივ, ლევი-შტრაუსი ცდილობდა მათი სინთეზს, რომელიც მოიცავს მითებს ჩრდილოეთ ყინულოდან ჩრდილოეთით მდებარე სამხრეთ ამერიკამდე..
ამ გამოძიებებმა კულმინაციას მიაღწია მის მუშაობაში "მითოლოგიური", ოთხტომეული კვლევა, რომელშიც ლევი-სტროსი ამტკიცებდა, რომ მითების შესწავლა შესაძლებელია უნივერსალური წინააღმდეგობების გამოსავლენად (როგორიცაა სიკვდილი სიცოცხლის წინააღმდეგ ან ბუნება კულტურის წინააღმდეგ), რომელიც ორგანიზებული იყო ადამიანის ინტერპრეტაციებისა და რწმენის შესახებ სამყარო
ლევი-შტრაუსმა სტრუქტურალიზმი წარმოადგინა, როგორც მითების შესწავლის ინოვაციური მიდგომა. ამ თვალსაზრისით მისი ერთ-ერთი მთავარი კონცეფცია იყო "ბრიკოლაჟი", კონცეფცია, რომელიც მან ფრანგულიდან ისესხა ქმნილებასთან დაკავშირებით, რომელიც ემყარება მრავალფეროვან ნაწილებს. "ბრიკოლერი", ან ინდივიდი, რომელიც მონაწილეობს ამ შემოქმედებაში, იყენებს არსებულს. სტრუქტურალიზმისთვის ორივე ცნება გამოიყენება დასავლური სამეცნიერო აზროვნებისა და ძირძველი მიდგომების პარალელიზმის საჩვენებლად; ორივე ფუნდამენტურად სტრატეგიული და ლოგიკურია და ისინი უბრალოდ იყენებენ სხვადასხვა ნაწილს.
ნათესაობის თეორია
კლოდ ლევი-შტრაუსის ადრინდელი ნამუშევარი ნათესაობასა და სოციალურ ორგანიზაციაზე იყო ორიენტირებული, როგორც ეს აღწერილია 1949 წელს გამოცემულ წიგნში "ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები". ამ თვალსაზრისით, ლევი-შტრაუსი შეეცადა გაეგო, თუ როგორ ჩამოყალიბდა სოციალური ორგანიზაციის კატეგორიები, როგორიცაა ნათესაობა და კლასი. მას ეს ცნებები ესმოდა, როგორც სოციალური და კულტურული ფენომენი და არა როგორც ბუნებრივი (ან წინასწარგანწყობილი) კატეგორიები; თუმცა კითხვა იყო: რამ გამოიწვია ისინი?
ლევი-შტრაუსის ნაშრომებში ყურადღება გამახვილებულია გაცვლისა და საპასუხო ურთიერთობის როლზე ადამიანურ ურთიერთობებში. იგი ასევე დაინტერესდა ინცესტის ტაბუის ძალით, რომ აიძულოს ადამიანები დაქორწინდნენ თავიანთი ოჯახის გარეთ და შემდგომი ალიანსები, რომლებიც ამ სიტუაციებში ჩნდება.
იმის ნაცვლად, რომ მივუახლოვდეთ ინცესტის ტაბუს, როგორც ბიოლოგიურად დაფუძნებულ პროდუქტს ან ვივარაუდოთ სისხლის ხაზები ოჯახური წარმოშობის საშუალებით, ლევი-შტრაუსმა ყურადღება გაამახვილა ქორწინების ძალაზე, რათა შექმნას ძლიერი და მტკიცე ალიანსები ოჯახები
ლევი-შტრაუსის სტრუქტურალიზმის კრიტიკა
ნებისმიერი სხვა სოციალური თეორიის მსგავსად, სტრუქტურალიზმი არ იყო კრიტიკის გარეშე. მოგვიანებით მკვლევარებმა დაშორდნენ ლევი-შტრაუსის უნივერსალური სტრუქტურების სიმკაცრეს, კულტურული ანალიზისთვის უფრო ინტერპრეტაციული (ან ჰერმენევტიკური) მიდგომის მისაღებად.
ანალოგიურად, ძირითად სტრუქტურებზე ფოკუსირება პოტენციურად ფარავდა გატარებული გამოცდილებისა და ყოველდღიური ცხოვრების ნიუანსებსა და სირთულეებს. მარქსისტი მოაზროვნეები ასევე აკრიტიკებდნენ მატერიალური პირობებისადმი ყურადღების ნაკლებობას, როგორიცაა ეკონომიკური რესურსები, ქონება და კლასი.
ლევი-შტრაუსის სტრუქტურალიზმის კიდევ ერთი კრიტიკა მოჰყვა კლიფორდ გერტცს, სიმბოლური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთ უდიდეს წარმომადგენელს. გერტცი გააკრიტიკა, რომ მის მოძღვრებაში არ იყო გათვალისწინებული ისტორიული ფაქტორები და მან შეაფასა ადამიანის ემოციური განზომილებადა კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა პოლიმორფული ხასიათის ქცევის ნიმუშებისა და ადამიანის რწმენის დახურული სისტემატური ანალიზი და წესების შესაბამისად.
საბოლოო ჯამში, გერტსის წინადადება ადგილობრივი ცოდნის გაღრმავებას გულისხმობდა, რაც, მისი თქმით, მეორესთან კონტაქტში გვეხმარება. მისი აზრით, მნიშვნელოვანი იყო არა იმის შესწავლა, აქვს თუ არა კულტურას გრამატიკულ მნიშვნელობას ან სტრუქტურას, სადაც ადამიანს შეუძლია მოქმედება, არამედ უნდა იცოდეს მისი სემიოტიკური მნიშვნელობა.
გეერცისთვის ადამიანი არის ცხოველი, რომელიც ჩასმულია აზრის ქსელში და ამიტომ კითხვას აზრი არ აქვს იცოდე კულტურა სტრუქტურირებული ქცევაა თუ გონების სტრუქტურა, ან თუნდაც ორივე ერთად შერეული.
ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:
ალექსანდრე, ჯ. გ. (2008). კლიფორდ გერცი და ძლიერი პროგრამა: ჰუმანიტარული მეცნიერებები და კულტურული სოციოლოგია. კულტურული სოციოლოგია, 2 (2), 157-168.
ლევი-შტრაუსი, ც. (1984 ა): სტრუქტურული ანთროპოლოგია. სარედაქციო Eudeba. ბუენოს-აირესი.
ლევი-შტრაუსი, ც. (1984 ბ): ველური აზრი. ეკონომიკური კულტურის ფონდი. მექსიკა
ლევი-შტრაუსი, ც. (1991 ა): ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები. პაიდოსი. ბარსელონა.
