ფალოცენტრიზმი: რა არის ეს და რას გვეუბნება ის ჩვენს საზოგადოებაზე

ტერმინი "ფალოცენტრიზმი" გულისხმობს ფალუსის ფსიქიკური და სექსუალური კონსტიტუციის შესახებ განმარტებების ცენტრში ფალუსის მოთავსების სწავლებას. ეს სავარჯიშო დასავლეთის სამეცნიერო და ფილოსოფიური თეორიების დიდ ნაწილში იყო წარმოდგენილი და ის სოციალურ ორგანიზაციებშიც კი ჩანს. როგორც კონცეფცია, ფალოცენტრიზმი მე -20 საუკუნის პირველ ნახევარში წარმოიქმნება გააკრიტიკოს სხვადასხვა პრაქტიკა და ცოდნა, რომელთა შორისაა ფსიქოანალიზი, ფილოსოფია და მეცნიერება.

ქვემოთ უფრო დეტალურად ვნახავთ რა არის ფალოცენტრიზმი, საიდან წარმოიშობა ეს კონცეფცია და რა შედეგები მოჰყვა მის გამოყენებას.

• დაკავშირებული სტატია: "სექსიზმის სახეები: დისკრიმინაციის სხვადასხვა ფორმა"

ფალოცენტრიზმი: ფალოსი, როგორც ორიგინალური სიმბოლო

როგორც თავად ტერმინი მიუთითებს, ფალოსცენტრიზმი არის "ფალოსის" სუბიექტური კონსტიტუციის შესახებ განმარტებების ცენტრში მოთავსების ტენდენცია; კონცეფცია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ”პენისის” სინონიმი, მაგრამ ეს ის ასევე გამოიყენება სიმბოლური რეფერენტის დანიშვნისთვის.

ეს უკანასკნელი ძირითადად ფროიდისეული და ლაკანური ფსიქოანალიზისგან მოდის, მაგრამ მოგვიანებით ზოგიერთმა მიიღო და გააკრიტიკა ფილოსოფიის მიმდინარეობები, აგრეთვე ფემინისტური თეორიები და მოძრაობები, რომლებიც ამტკიცებენ ფსიქიკის განსხვავებულ გაგებას სექსუალობა.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი დარგი: როგორია ისინი და რას იკვლევს"

ფონისა და კონცეფციის შემუშავება

მე -18 საუკუნის ბოლოს და მე -19 საუკუნის დასაწყისში ზიგმუნდ ფროიდმა შეიმუშავა ფსიქოსექსუალური განვითარების თეორია რომელშიც მან შემოგვთავაზა, რომ სუბიექტების ფსიქიკური კონსტიტუცია გადის სექსუალური განსხვავების ცოდნაში.

ამ ცნობიერებას ორი შესაძლებლობა მოაქვს: ღირებული საგნის ქონა ან არარსებობა. ეს ობიექტი არის პენისი და სიმბოლურ ღირებულებას ატარებს რომელიც მოგვიანებით (ლაკანურ ფსიქოანალიზში) ანატომიური სტრუქტურის მიღმა სხვა ელემენტებზე გადადის.

ბავშვობიდან, ვინც პენისს ატარებს, ფსიქიკური სტრუქტურის ფაზაში შედის კასტრაციის (ანუ ფალოსის დაკარგვის) საფრთხის საფუძველზე. პირიქით, მათ, ვისაც ეს არ აქვს, გადის სტრუქტურირების პროცესი, რომელიც ძირითადად ამ ნაკლებობაზეა დაფუძნებული, რაც წარმოშობს კონსტიტუციურ შურს, რომელსაც "პენისის შურს" უწოდებდნენ.

ამრიგად, ფალოსი ფსიქოსექსუალური განვითარების ამ თეორიის ცენტრში მოექცა ქალის ფსიქიკური კონსტიტუცია წარმოიშვა, როგორც მამაკაცის უარყოფა, ან როგორც დამატება თვითონ.

ფალოსი, მოგვიანებით გაგებული, როგორც სიმბოლური რეფერენტი; და მისი გადამზიდავი, კაცი სუბიექტი, ამრიგად, ფსიქიკური და სექსუალური განვითარების შესახებ განმარტებების ცენტრში არიან განლაგებული.

• დაკავშირებული სტატია: "ზიგმუნდ ფროიდის ფსიქოსექსუალური განვითარების 5 ეტაპი"

პირველი კრიტიკა

რეაქციები და წინააღმდეგობები ფსიქოსექსუალური განვითარების ფსიქოანალიტიკური თეორიის მიმართ მოხდა როგორც ფროიდის მოწაფეების თავად წრეში, ასევე მის შიგნით. ერთ-ერთმა მათგანმა, კარენ ჰორნიმ კრიტიკულად გააკრიტიკა პენისის შურის თეორიადა ამტკიცებდა, რომ ქალთა ფსიქიკური კონსტიტუცია სულაც არ განიცდიდა ასეთ წყენას.

მოსწონს მელანი კლაინიჰორნი ამტკიცებდა, რომ არსებობს პირველადი ქალურობა, რაც არ წარმოადგენს მამაკაცის ფსიქოსექსუალური კონსტიტუციის წარმოქმნას ან უარყოფას.

ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 20-იან წლებში ზიგმუნდ ფროიდის ფსიქოანალიტიკოსმა და მოგვიანებით ბიოგრაფმა ერნესტ ჯონსმა მიიღო კრიტიკა, რომელიც კლაინმა და ჰორნიმ გააკეთეს პენისის შურის თეორია, იმის მტკიცება, რომ მამაკაცების მიერ შექმნილი ფსიქოანალიტიკური პოსტულატები ძლიერ იყო დატვირთული ხედვით "ფალოცენტრული".

ამ უკანასკნელმა ოფიციალურად წარმოშვა კონცეფცია "ფალოცენტრიზმი" და მას შემდეგ, რაც თავიდანვე დაიწყო ფროიდის ფსიქოანალიზმა არ განასხვავა ფალუსი და პენისი, ტერმინი გამოიყენებოდა მხოლოდ ისაუბრონ მამაკაცების გაძლიერებაზე.

ლაკანური ფსიქოანალიტიკური თეორიის დასრულებამდე "ფალოსმა" შეწყვიტა აუცილებელ შესაბამისობასთან ანატომიური სტრუქტურა და მიდის იმაზე, თუ რა არის თითოეული მათგანის სურვილის ობიექტი საგანი.

ათწლეულების შემდეგ ეს უკანასკნელი მიიღეს და გააკრიტიკეს ფილოსოფოსებმა და ფემინისტებმა, რადგან იგი ინარჩუნებს ფალოსის პირველობა, როგორც ძალაუფლების წარმოშობა და ცენტრი, ფსიქიკა და სექსუალობა სხვადასხვა მასშტაბებში.

ფალოცენტრიზმი და ფალოგოცენტრიზმი

ჩვენ ვნახეთ, რომ ტერმინი "ფალოცენტრიზმი" ეხება ძალაუფლების ურთიერთობის სისტემა რომლებიც ხელს უწყობენ და ახდენენ ფალოსს, როგორც გაძლიერების ტრანსცენდენტულ სიმბოლოს (მაკარიკი, 1995).

ამ უკანასკნელთა ნაწილი პოპულარული გახდა მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც ფილოსოფოსმა ჟაკ დერიდამ გამოიყენა იგი თანამედროვეობის ერთ-ერთ ყველაზე წარმომადგენლობით კრიტიკაში.

გალვიჩის (2010 წ.) თანახმად, დერიდა ამტკიცებს, რომ როგორც ისტორიულად დამკვიდრდა, როგორც ა სიტყვის დანამატი ან აქსესუარი (ლოგოების), ქალები ჩამოყალიბდნენ, როგორც დამატებები ან აქსესუარები მამაკაცი.

იქიდან, იგი ადგენს პარალელს ლოგოცენტრიზმსა და ფალოცენტრიზმს შორის და წარმოქმნის ტერმინს "ფალოგოცენტრიზმი", რომელიც აღნიშნავს ორივე პროცესის სოლიდარობას; უფრო სწორად, ის ფლობს ამას ეს განუყოფელი ფენომენია.

ამრიგად, ფალოგოცენტრიზმი უზრუნველყოფს როგორც ბინარულ, ისე იერარქიულ წინააღმდეგობას მამაკაცთა და ქალთა შორის ”მამაკაცური წესრიგი”, ან თუნდაც, გვაფრთხილებს, რომ ამგვარმა წინააღმდეგობამ შეიძლება გარიყვა გამოიწვიოს (გლავიჩი, 2010).

ფემინიზმის პერსპექტივა

მე -20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ფემინისტურმა მოძრაობებმა გააკრიტიკეს თუ როგორ ფსიქოანალიზი და მოგვიანებით ორგანიზებული იქნა სამეცნიერო თეორიები ადამიანის იდეის გარშემო, როგორც "ა ყველაფერი ”. ამ კრიტიკის ნაწილი აიღო დერიდას თეორიული განვითარების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

მაგალითად, მაკარიკი (1995) გვეუბნება, რომ ფალოცენტრიზმმა შეინარჩუნა ძალაუფლების ურთიერთობის სისტემა, დერიდამ უწოდა "დასავლური დისკურსის სამაგისტრო თხრობას": ფილოსოფიის, მეცნიერების, ისტორიის კლასიკოსები და რელიგია

ამ მონათხრობებში ფალოსში მითითებულია ერთიანობა, ავტორიტეტი, ტრადიცია, წესრიგი და მასთან დაკავშირებული ღირებულებები. ამ მიზეზით, ფემინისტური კრიტიკის დიდი ნაწილი, განსაკუთრებით ანგლო-ამერიკული, ფალოცენტრიზმის დაკავშირებას პატრიარქატთან აქვსაღნიშნავს, რომ ხშირად, ყველაზე მეტად გაძლიერებული ადამიანები სწორედ მამრობითი სქესის სუბიექტები არიან.

ამასთან, და სხვადასხვა პერსპექტივიდან, მაგალითად, დეკოლონიურ მიდგომებში, ამ უკანასკნელმა დებატებმა თავად ფემინიზმის კრიტიკა გააკრიტიკა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• მაკარიკი, ი. (1995). თანამედროვე ლიტერატურული თეორიის ენციკლოპედია. ტორონტოს უნივერსიტეტის პრესა: კანადა.
• ერნესტ ჯონსი (S / A). ფსიქოანალიზის ინსტიტუტი, ბრიტანეთის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოება. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 27 აგვისტო. Ხელმისაწვდომია http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• ფალოცენტრიზმი (2018). ვიკიპედია, უფასო ენციკლოპედია. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 27 აგვისტო. Ხელმისაწვდომია https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• გალვიჩი, კ. (2010). დედების ოპერაცია ჟაკ დერიდაში: ქალის პრობლემები და შესაძლებლობები დეკონსტრუქციისთვის. ნაშრომი ფილოსოფიის მაგისტრის ხარისხის მოსაპოვებლად აქსიოლოგიისა და პოლიტიკური ფილოსოფიის ხსენებით. ჩილეს უნივერსიტეტი.
• ბენინგტონი, გ. და დერიდა, ჯ. (1994). ჟაკ დერიდა, მადრიდი: კათედრა.
• სამხრეთით ყველაფერი (2013). დეკონსტრუქციის გარკვეული ფემინიზმისთვის. შენიშვნები ფალოგოცენტრიზმის ცნების შესახებ. გენდერული კვლევების მულტიდისციპლინური ჟურნალი. წაკითხვის თარიღი: 2018 წლის 27 აგვისტო. Ხელმისაწვდომია http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• პრომიცერი, C., ჰერმანიკი, K-J. და შტაუდინგერი, ე. (2009). (დამალული) უმცირესობები: ენა და ეთნიკური იდენტობა ცენტრალურ ევროპასა და ბალკანელებს შორის. LIT Verlag: გერმანია.
• სურმანი, ფ. (2013). ფსიქოანალიზის სავარაუდო ფალოცენტრიზმის კრიტიკა. დებატები გენდერული თეორიებისა და ქვირის თეორიებთან. ფსიქოლოგიის კვლევისა და პროფესიული პრაქტიკის V საერთაშორისო კონგრესი XX კვლევითი კონფერენცია MERCOSUR- ის ფსიქოლოგიის მკვლევართა მეცხრე შეხვედრა. ბუენოს-აირესის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი.
• პერეტი, ც. (1989). ინტერვიუ ჟაკ დერიდასთან. პოლიტიკა და საზოგადოება, 3: 101-106.