მორალის დიადური თეორია: კურტ გრეის ამ მოდელის გასაღები

ზნეობა არის ცნება, რომელსაც ათასობით წლის განმავლობაში სწავლობდნენ, ძირითადად ფილოსოფიის საშუალებით და ახლახან ფსიქოლოგიიდან.

დღემდე შემოთავაზებულია მოდელები, რომლებიც ცდილობენ ამ რთული მოდელის ასახსნელად ყველაზე ეფექტურად. ეს ზუსტად არის მიზანი ზნეობის დიადური თეორია, რაც ამ სტატიის მთავარი ელემენტი იქნება. ჩვენ შევეცდებით ამ მოდელს მოვაშოროთ შემდეგი სტრიქონები.

• დაკავშირებული სტატია: "ლოურენს კოლბერგის მორალური განვითარების თეორია"

რა არის მორალის დიადური თეორია?

მორალის დიადური თეორია არის მოდელი, რომელიც ცდილობს ახსნას მორალის ფუნქციონირება ძალიან განსაკუთრებული პერსპექტივიდან. მიუხედავად იმისა, რომ მის შემუშავებაში მონაწილეობდა რამდენიმე ავტორი, ის ძირითადად მიეკუთვნება სოციალურ ფსიქოლოგებს, ჩელსი შეინს და კურტ გრეის.

მისი მიდგომა ემყარება ორი ფუნდამენტური ელემენტის არსებობას ზნეობის, ანუ დიადის, ნებისმიერი დარღვევის აღსაქმელად.. ეს არის მიზეზი, რის გამოც ამ მოდელს ზნეობის დიადური თეორია უწოდეს. ადამიანის გონება გამოიყენებს ერთგვარ სქემას ზნეობის გასაზომად, ამ ორ ელემენტზე დაყრდნობით.

რა არის ეს ორი ძირითადი ნაწილი? მორალური აგენტისა და მორალური პაციენტის.

მორალური აგენტი იქნება ის, ვინც ახორციელებს მოქმედებას, რომლის მორალზე ეჭვი ეპარება. ეს არის ადამიანი, ჯგუფი, ორგანიზაცია ან ნებისმიერი სხვა სუბიექტი, რომელიც ახორციელებს ამორალურ ქმედებას და ასევე ამას აკეთებს განზრახ გზით, ჩვენი აღქმის შესაბამისად.

მაგრამ მორალური აგენტის წინაშე ყოველთვის არის ზნეობის დიადური თეორიის თანახმად, მორალური პაციენტი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ვინმე ჩაიდინა უზნეო საქციელი, ვინმე ამ ქმედების მსხვერპლი ხდება და, შესაბამისად, განიცდის მის შედეგებს. ეს იქნება მორალური პაციენტი, ადამიანი ან ჯგუფი, რომელიც განიცდის დიადის სხვა კომპონენტის აგრესიას.

ზნეობის კვადრატი

ამ საფუძველზე ჩვენ შეგვიძლია დავაარსოთ კვადრანტი, თითოეული ამ განზომილების ორ ღერძზე განთავსება და, ამრიგად, შევძლოთ ადამიანების ან ჯგუფების კლასიფიკაცია იმის მიხედვით, თუ მათ მხოლოდ მიდრეკილება აქვთ იმოქმედონ როგორც აგენტები, ანუ აქვთ ქმედუნარიანობის მაღალი უნარი, ან აქვთ მოთმინება, რადგან მათი მახასიათებლები მათ ხელს უწყობს ტანჯვა.

თეორიის თანახმად, ორი სხვა ვარიანტია, რომ მოცემულმა სუბიექტმა ორ ცვლადში მაღალი ქულა დააგროვა. მორალის დიადური და მეოთხე ვარიანტი, რომელიც შედგება მცირე მიდრეკილებისაგან, რომ იყოს ორი ვარიანტი, ანუ არც მოქმედება და არც ტანჯვა.

პირველი შემთხვევა, მოქმედების აბსოლუტური უნარის ქონა, მაგრამ არავის უნდა განიცდიან, მხოლოდ ძალზე ძლიერი სუბიექტებისთვისაა განკუთვნილი, მაგალითად, დიდი კორპორაციისთვის. თუ მას მხოლოდ შედეგები მოჰყვება, მაგრამ არ გამოიღებს მათ, ჩვენ ვისაუბრებთ ბავშვზე ან დაუცველ ცხოველზე მსგავს არსებაზე.

მეორე მხრივ, საშუალო ადამიანი განლაგებულია საფეხურთა მესამე დონეზე, როგორც მოქმედების, ასევე ტანჯვის. დაბოლოს, მორალის დიადური თეორიის მიერ მოწოდებული მეოთხე ვარიანტი იქნება არც ორი შესაძლებლობის ქონა და ამისათვის ჩვენ მხოლოდ ინერტულ არსებებს უნდა მივმართოთ.

ეს კატეგორიები საინტერესოა, რადგან მათსა და სხვა ელემენტებს შორის არის კორელაცია, მაგალითად, ეს არის უფლებები და მოვალეობები, როგორც იურიდიულ, ასევე მორალურ დონეზე, რაც არის საკითხი იკავებს. ამ ხაზის გასწვრივ, შეინიშნა, რომ თუ ადამიანს ან სუბიექტს მოქმედების უფრო მეტი უნარი აქვს ვიდრე ტანჯვა, მას უფრო მეტი ვალდებულება ექნება ვიდრე უფლებები.

პირიქით, ის სუბიექტი ან ჯგუფი, რომელიც უფრო მომთმენია, ვიდრე მორალური აგენტი, უფრო მეტ უფლებებს ნახავს, ​​ვიდრე პასუხისმგებლობას მათ სასარგებლოდ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველ კატეგორიაში მყოფებს ენიჭებათ მორალური პასუხისმგებლობა, ხოლო მეორე კატეგორიაში მორალურ უფლებებს.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "10 მთავარი ფსიქოლოგიური თეორია"

რა ხდება, როდესაც დიადი არასრულია?

დასაწყისში ვნახეთ, რომ მორალის დიადური თეორია გულისხმობს არსებობას ყველა შემთხვევაში, ფსიქიკური სქემის მიხედვით, რომელიც ჩვენ ვიღებთ ორ ფუნდამენტურ ელემენტს, რათა განვიხილოთ ყველა ზნეობრივი დანაშაული: მისი, ვინც მას იყენებს და, ვინც ჩადენს მას. განიცდის. მაგრამ რა ხდება, როდესაც ორიდან მხოლოდ ერთი იმყოფება?

ამ შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ სხვა ელემენტი. ეს არის ის, რომ ადამიანს აქვს გარკვეული მიდრეკილება მიანიჭოს არა ის ელემენტს წარმოადგინეთ ადამიანი, რომელიც ჯდება ჩვენს სქემებში, რათა დასრულდეს დიადური თეორიის მოდელი ზნეობრივი. როგორც შემდეგ ვნახავთ, ეს მექანიზმი მუშაობს ორი მიმართულებით.

პირველ რიგში, შეიძლება წინაშე აღმოჩნდეთ სიტუაციაში, როდესაც ვაკვირდებით მორალურ აგენტს, ანუ ვინმეს ან ის, რაც ახორციელებს გარკვეულ მოქმედებას, რომლის შეფასებაც შეგვიძლია ამორალურად, ჩვენი ღირებულებების შესაბამისად იდეალები. მაშინაც კი, თუ არავინ იმყოფება, რომელიც მოქმედებს როგორც მორალური პაციენტი, აუცილებლად, ჩვენ მიგვაჩნია ამ კატეგორიის მინიჭება და ამით დიადის დასრულება..

ამ გზით, ჩავთვლით, რომ თუ ვინმე რაიმე გზით არღვევს ზნეობას, ცხადია, რომ ვინმე ხდება ამ ფაქტის მსხვერპლი და, შესაბამისად, განიცდის მის შედეგებს, თუმცა ობიექტურად ეს არ უნდა იყოს ასე Ისე. ეს ავტომატური საკითხია, ეს ხდება ისე, რომ ჩვენ ვერ ავცდებით მას.

მაგრამ ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ეს არ არის ერთადერთი გზა, რითაც ამ მექანიზმს შეუძლია მუშაობა. სხვა გზა ხდება მაშინ, როდესაც ვიპოვით ადამიანს, რომელიც რაღაცნაირი ტანჯვით არის დაავადებული. ამ შემთხვევაში, ზნეობის დიადური თეორია ასევე გვაიძულებს დაასრულოთ დიადი, მაგრამ სხვა გაგებით.

კერძოდ, თუ რას გააკეთებს დამკვირვებელი ავტომატურად, იქნება ვარაუდი, რომ რადგან არსებობს მორალური პაციენტი, უნდა არსებობდეს მორალური აგენტი, რომელიც ამ ადამიანის ან ჯგუფის ტანჯვის მიზეზია.. თუნდაც ზნეობისთვის უცხო მოვლენებისთვის, ისევე როგორც ბუნებრივი კატასტროფებისთვის (ქარიშხლები, მიწისძვრები და ა.შ.), როდის ბევრ ადამიანს ტანჯვა მოჰყვება, არსებობენ ისეთებიც, ვინც ავტორობას მიაკუთვნებს ისეთ პირებს, როგორიცაა ღმერთი ან მათი საკუთრება ბუნება.

კატალოგი ზნეობრივ დონეზე

კიდევ ერთი საკითხი, რომელიც ხაზს უსვამს ზნეობის დიადურ თეორიას, არის ის, რასაც ავტორები მორალურ მტრედს უწოდებენ. ეს ფენომენი გულისხმობს ტენდენციას, რომ ადამიანებმა უნდა მიანიჭონ კატეგორია სხვა პირს ან ჯგუფს, როგორც აგენტი, ან როგორც მორალური პაციენტი.

საქმე იმაშია, რომ, სუბიექტის კატალოგის დროს, მაგალითად, როგორც მორალური აგენტი, რა კეთდება ამავე დროს და ავტომატურად უარყოფს მას მორალური პაციენტის მდგომარეობას, ვინაიდან დამკვირვებლები უკიდურესობაში მოძრაობენ.

ამიტომ, როდესაც გავითვალისწინებთ იმას, რომ ადამიანი არის მორალური ნორმის დამრღვევი, ის ამ მდგომარეობაში მოხვდება და ძალიან ჩვენთვის რთულია გარკვეულ მომენტში გავითვალისწინოთ, რომ ის შეიძლება იყოს მორალური პაციენტი, ანუ ის შეიძლება იყოს სხვა მორალური მსახიობის მსხვერპლი განსხვავებული.

მექანიზმი ორმხრივია, ამიტომ ზუსტად იგივე ხდება იმ ჯგუფებთან ან ინდივიდებთან, რომლებიც მორალური პაციენტები იყვნენ.. ამ შემთხვევაში, ისინი დაზარალებულთა სტატუსს შეინარჩუნებენ და არ ჩავთვლით, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ ნორმის დარღვევების მოქმედებები, რადგან მათ მხოლოდ პაციენტებად ვიხილავთ და არასდროს აგენტებად.

თუ ამ საკითხს ჩავუღრმავდებით, შეგვიძლია მივხვდეთ, თუ რა შედეგები მოჰყვა მორალის დიადურ თეორიას ამ მიდგომის შედეგებს. და ეს არის ის, რომ, ხშირ შემთხვევაში, ჩვენ რისკის წინაშე ვდგავართ ხალხის, ჯგუფების ან ორგანიზაციების სტიგმატიზაციისთვის კონკრეტული ფაქტი, რომლითაც ისინი ყოველი მოქმედებით გახდებიან პოტენციური მორალური დამნაშავეები.

პირიქით, საპირისპირო ფენომენიც შეიძლება მოხდეს და ეს ის არის სუბიექტს, რომელსაც გარკვეულ დროს მორალური ზიანი მოუტანა სხვების გამო, შეუძლია შეინარჩუნოს ეს კატეგორიას და გარკვეულწილად შეამსუბუქოს ან გაათავისუფლოს ნებისმიერი შესაძლო მორალური აგენტი, რომელიც მომავალში იმოქმედებს სხვები.

ამ დაფასებას დიდი მნიშვნელობა აქვს და დაგვეხმარება, რომ უკეთ გავითვალისწინოთ ის ზნეობრივი განსჯები, რომლებსაც მუდმივად ვაკეთებთ. ხალხისა და ჯგუფების მიმართ, მათ მსახიობებად ან მსხვერპლად თვლიან, რაც დამოკიდებულია კატალოგების მიხედვით, რომელიც მათ შესახებ გავაკეთეთ ა დასაწყისი.

სინამდვილეში შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს და შეიძლება ამას ვერ ვაცნობიერებთ ზოგადად, ზნეობრივი მოქმედება ყოველთვის არ არის მსახიობი და არც მორალური პაციენტი არის პაციენტი სამუდამოდ. პირიქით, ჩვეულებრივი რამ არის ის, რომ ყველა ადამიანი ზოგჯერ აგენტია და ხანდახან მომთმენი, აუცილებელი არ არის ყოველთვის იგივე მდგომარეობა ჰქონდეს.

როგორც ვხედავთ, ზნეობის დიადური თეორია, სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენს გაცნობიერებას ემსახურება ეს მნიშვნელოვანი ფენომენია და ამის გათვალისწინება შეგვიძლია მივიღოთ უფრო ობიექტური პოზიციის შესახებ ზნეობა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• გრეი, კ., იანგი, ლ., ვეიცი, ა. (2012). გონების აღქმა არის ზნეობის არსი. ფსიქოლოგიური გამოკვლევა. ტეილორი და ფრენსისი.
• მალო, პ. (2019). მორალის არსი: მორალის დიადური თეორია. ევოლუცია და ნეირომეცნიერება.
• შეინი, C., გორანსონი, ა., გრეი, კ. (2015). არაცენზირებული სიმართლე ზნეობის შესახებ. ფსიქოლოგი. ბრიტანეთის ფსიქოლოგთა საზოგადოება.
• შეინი, ც., გრეი, კ. (2018). დიადური ზნეობის თეორია: ზნეობრივი განსჯის თავიდან აცილება ზიანის ხელახლა განსაზღვრით. პიროვნებისა და სოციალური ფსიქოლოგიის მიმოხილვა.