Max Weber의 70가지 최고의 문구
막시밀리안 칼 에밀 베버, 더 일반적으로 막스 베버로 알려짐, 1864년 뮌헨에서 태어난 독일의 사회학자, 경제학자, 철학자입니다.
사회, 경제 및 종교에 대한 그의 특별한 비전 덕분에 Max Weber는 현재 아버지 중 한 명으로 간주됩니다. 그의 이름은 칼 마르크스(Karl Marx), 오귀스트 콩트(Auguste Comte) 또는 에밀(Émile)과 같은 다른 위대한 사회학자 수준 뒤르켐. 우리 모두가 알아야 할 것은 오늘날에도 여전히 큰 타당성을 유지하는 이 철학자의 많은 아이디어가 있다는 것입니다. 특정 연구를 수행하는 사람들 사이에서 그의 작품 읽기가 여전히 적극적으로 권장되는 이유입니다. 아카데믹.
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독일의 유명한 사회학자 막스 베버(Max Weber)의 말과 성찰
이 유명한 독일 사상가에 대해 많이 들었을지 모르지만 그의 주요 사상과 사상이 무엇인지 모른다면 그가 사회를 이해하는 방식은 무엇이었습니까? 아래에서 찾을 줄은 그의 아이디어를 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 볼 것이다 Max Weber의 최고의 문구 사회, 역사, 정치 등 다양한 주제에 대해
1. 사람이 열정을 가지고 할 수 없다면 그 어떤 것도 가치가 없기 때문입니다.
이 유명한 철학자가 이 인용문에서 우리에게 말했듯이, 우리가 가장 열정적으로 여기는 것들만이 우리 개인을 진정으로 채우는 것입니다.
2. 가장 넓은 의미의 진보적 사고의 계몽은 항상 사람들에게서 두려움을 제거하고 그것을 교사로 사용하는 목표를 추구해 왔습니다. 그러나 완전히 조명 된 땅은 승리의 재앙의 표시로 빛납니다. 계몽 프로그램은 세계의 환멸이었습니다.
더 현명해지는 것은 일반적으로 우리를 덜 행복한 사람으로 만들기도 합니다. 우리는 우리 주변의 세상이 실제로 어떤지 여러 번 발견합니다. 우리는 또한 모든 불의를 깨닫습니다. 그것은 집.
3. 모든 경험에 비추어 볼 때, 어떤 규칙도 계속 존재하기 위한 기회로서 물질적이거나 정서적이거나 합리적으로 가치 있는 동기에만 자발적으로 만족하지 않습니다. 오히려 각자는 자신의 정당성에 대한 믿음을 일깨우고 배양하려고 노력합니다.
우리 모두는 목표를 달성하기 위해 매일 동기를 부여하는 느낌에 관계없이 목표에 대해 매우 명확하고 목표를 추구하려고 노력해야 합니다.
4. 그러한 힘이 존재했던 야만인과 달리, 영혼을 조종하거나 간청하려면 마법의 수단에 의지해야 합니다.
회의론은 확실히 우리가 세상을 훨씬 덜 마술적이거나 흥미진진한 방식으로 보게 만들 수 있는 삶을 바라보는 방식입니다.
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5. 지성화와 합리화의 증가는 자신이 처한 생활 조건에 대한 일반적인 인식의 증가를 의미하지 않습니다. 오히려 그것은 다른 것을 의미합니다: 그것에 대한 지식 또는 그것에 대한 믿음: 누군가가 원하기만 하면 언제든지 그것을 경험할 수 있다는 것, 원칙적으로 그 안에 작용하는 신비하고 예측할 수 없는 힘은 없으며 원칙적으로 모든 것이 계산을 통해 마스터할 수 있습니다.
과학의 도래와 함께 인간은 여러 번 자연보다 한 발 앞서 나아가게 되었고, 관찰과 연구를 통해 미래에 해야 할 많은 곤경을 예측할 수 있음을 배웁니다. 살다.
6. 아이디어는 작업을 대체하지 않습니다. 그리고 열정이 할 수 있는 것처럼 노동은 아이디어를 대체하거나 강제할 수 없습니다. 무엇보다 둘 다 함께 그를 끌어들입니다. 그러나 그것은 우리가 좋아할 때가 아니라 좋아할 때 옵니다.
아이디어는 저절로 생겨나지만 나중에 작업하지 않으면 아이디어가 줄 수 있는 모든 열매를 얻을 수 없습니다.
7. 이 문서(공산당 선언)는 그 종류에 속하지만, 우리가 1차 과학적 성취에 대한 결정적인 테제(적어도 나는 그렇게 한다)에서 그것을 거부한다. 그것은 부정할 수도 없고 부정할 수도 없고 아무도 믿지 않고 깨끗한 양심으로 부정할 수 없기 때문입니다.
공산주의 사상은 의심할 여지 없이 당시 혁명이었다, 이 새로운 형태의 국가 조직이 모든 시민에게 최소한 문서상으로는 더 나은 삶을 약속한다는 점을 고려할 때 매우 논리적인 것입니다.
8. 15년 전, 미국 노동자들에게 왜 자신을 공언하는 정치인의 지배를 받도록 내버려 두었는지 물었을 때 그들을 멸시할 때 그 대답은 이러했습니다. 우리는 당신처럼 욕을 하는 관리보다 사람이 있는 것이 낫습니다. 그들은 침을 뱉습니다. 그것이 미국 민주주의에 대한 오래된 관점이었습니다. 그때에도 사회주의자들은 완전히 다르게 생각했습니다.
민주주의의 역사를 통틀어 정치의 세계는 항상 부자에 의해 지배되어 왔으며 권력자는 부자에 의해 지배되었습니다. 다시 말해, 한때 인구에 부과되었던 많은 정책들은 가장 부유한 계층을 선호하는 데 사용되었습니다. 사회.
9. 명백한 것은 최소한의 기대입니다.
대부분의 경우 가장 단순한 결정이 대개 올바른 결정입니다. 너무 뻔하거나 뻔한 것처럼 보일 수 있기 때문에 아이디어를 폄하해서는 안 됩니다.
10. 마술사에게 카리스마가 있는 것처럼 신도 자신의 능력을 발휘해야 합니다.
공산주의와 산업화의 도래와 함께 전능한 신에 대한 생각은 점점 더 많이 소유되는 것처럼 보였습니다. 우리가 볼 수 있듯이, 이 사회학자는 인구 사이에 덜 널리 퍼져 그의 자신에 대해 매우 심각한 의심을 품고 있었습니다. 존재.
11. 자본주의의 가장 큰 장점은 이기심을 규율한다는 점이다.
자본주의는 수년에 걸쳐 매우 효율적인 시스템으로 입증되었습니다. 다른 현재 경제학자들은 이미 미래에 구식.
12. 아이디어는 일을 대신할 수 없습니다.
일이 없으면 영광도 없고 아무리 눈이 좋아도 아주 값진 목표를 얻으려면 항상 노력해야 합니다.
13. 정치를 직업으로 바꾸는 두 가지 방법이 있습니다. 또는: 당신은 정치 또는 정치를 위해 살고 있습니다.
정치가 생계 수단이 되다 많은 사람들에게 이러한 이유 때문에 대부분의 국가에서 상당히 많은 수의 정치인이 있습니다.
14. 거기에 결정적인 포인트가 있습니다. 우리는 윤리적으로 지향하는 모든 행동이 두 가지 격언의 대상이 될 수 있음을 깨달아야 합니다. 근본적으로 다르고 양도할 수 없는 모순: 윤리적 신념이나 윤리적으로 책임이 있습니다.
우리의 개인적인 가치는 종종 사회 대다수의 가치와 일치할 필요가 없습니다. 매우 많은 경우 관련 결정을 내려야 할 때 혼란을 초래할 수 있습니다. 급한.
15. 또 다른 기본 개념은 운동입니다. 그것은 의미: 빈번한 반복을 통해 특정 연주의 용이성, 속도, 안전성 및 균일성을 증가시킵니다.
확실히 사람들이 같은 행동을 많이 반복할 때, 결국 우리는 그것을 어떤 방식으로 수행할 수 있습니다. 매우 빠르고 효율적입니다. 왜냐하면 흔히 말하듯이 연습은 일반적으로 우리를 완전.
16. 우리에게 "정치"는 권력의 몫을 차지하거나 분배에 영향을 미치기 위해 싸우는 것을 의미합니다. 국가들 사이이든, 국가 내에서든, 권력을 행사하는 사람들의 집단 간에든 둘러 싸다.
정치를 실천하고 인내를 가지고 우리 모두는 사회에서 적절한 위치에 도달할 수 있습니다. 바로 이러한 이유 때문에 많은 사람들이 이 사실을 깨달은 후 일반적으로 특별히 이 일에 전념한다고 말합니다. 직업.
17. 폭력이 수단으로 알려지지 않은 사회 구조만 있다면, 용어 상태는 사라지고 다음과 같은 단어의 이 특별한 의미에서 무슨 일이 일어났을 것입니다. 무정부 상태.
이 인용문에서 볼 수 있듯이 무정부 상태라는 아이디어는 이 유명한 사회 조직의 매우 흥미로운 형태로 제시되었습니다. 이 이데올로기에 따르면 사회학자는 이론적으로 국가의 부재가 잘 작동하는 사회의 종말을 의미할 필요는 없을 것입니다. 조직.
18. 국가는 주어진 영역 내에서 스스로(성공적으로) 합법적인 물리적 폭력의 독점을 주장하는 인간 사회입니다.
국가가 폭력을 행사하는 것이 완전히 합법화된 것으로 간주되는 유일한 사회적 실체인 것은 사실입니다. 이론이 우리에게 말하듯이, 그것은 항상 사회의 올바른 기능을 보존한다는 유일한 아이디어와 함께 적용될 것입니다. 세트.
19. 경험적 과학은 누구에게도 가르쳐야 하는 것을 가르칠 수 없고, 할 수 있는 것과 특정 상황에서 원하는 것만 가르칠 수 있습니다.
인간은 원할 때만 배운다. 모든 교사가 알고 있듯이 우리가 사람을 아무리 가르치려 해도 그녀가 자신의 역할을 하지 않으면 우리가 주입하려는 지식을 결코 흡수하지 못할 것입니다.
20. 가장 근본적인 의심은 지식의 아버지에 대한 의심이기 때문입니다.
호기심은 과학의 어머니이며 호기심이 우리 안에서 깨어나기 위해서는 우리 중 많은 사람들이 그것을 작동시키기 위한 실존적 의심이 필요합니다.
21. 규칙은 일상 생활에서 가장 중요하기 때문입니다. 관리.
올바르게 투여하는 방법을 아는 것은 의심할 여지 없이 일상 생활에서 많은 도움을 줄 수 있습니다. 덕분에 우리는 시간이 지남에 따라 하나 이상의 중요한 변덕을 허용할 수도 있습니다.
22. 모든 정치 구조는 폭력의 구조입니다.
정치를 이해하는 방식이 매우 기묘하지만 사실은 입법권은 일정한 억압을 행사하는 기관으로 볼 수 있다..
23. 오직 엄격한 전문화를 통해서만 과학자들은 인생에서 한 번 그리고 아마도 다시는 없을 완전한 느낌을 자신의 것으로 만들 수 있습니다.
과학자에게 새로운 발견을 할 수 있다는 기쁨보다 더 중요한 것은 세상에 거의 없습니다.
24. 아이디어는 일반적으로 매우 힘든 작업을 기반으로 만 준비됩니다.
좋은 아이디어가 우리에게 오려면 먼저 그것을 찾는 데 오랜 시간을 소비해야 할 가능성이 매우 높은 것이 사실입니다.
25. 따라서 다른 행동의 원인은 주로 품질에서 찾아야합니다. 이러한 종교의 내적 영속성은 각각의 역사적-정치적 상황뿐만 아니라 외부.
종교마다 사람들의 일상 생활에 접근하고 그들의 조직을 조직하는 방식이 다릅니다. 자신의 경제, 의심할 여지 없이 대부분의 사람들이 궁금해하는 특성 높은.
26. 정치는 열정과 비례감을 동시에 가지고 단단한 판자를 열심히 천천히 뚫는 것을 의미합니다.
처음에는 거부되었다가 시간이 지남에 따라 인구의 지지를 받는 많은 정책이 있습니다. 천 번은 거짓말을 해도 누군가에게는 진실이 될 수 있다는 사실을 다시 한 번 깨닫게 해주는 사실.
27. 사회학(이 매우 모호한 단어의 의미에서)은 다음을 의미해야 합니다. 사회적 행동을 해석하고 그 과정과 결과를 인과적으로 설명하려는 과학.
Weber는 그에게 사회학이 무엇인지에 대한 매우 특별한 비전을 가지고 있었습니다. 이 아이디어는 이 짧은 인용문에서 광범위하게 우리가 명확하게 반영할 수 있다는 것입니다.
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28. 정치인은 권력을 위해 싸운다.
아주 짧은 인용문은 차례로 위대한 진리를 드러냅니다. 정치는 대부분의 경우 권력을 얻기 위해 가장 많이 사용되는 도구입니다.
29. 권력은 사회적 관계 내의 모든 기회를 의미하며, 이 기회의 기반이 무엇이든 간에 저항에 맞서 자신의 의지를 행사할 수 있는 모든 기회를 의미합니다.
일단 우리가 권력을 얻으면 다른 사람들이 우리의 계획과 계획을 이행해야 하는 것을 피하기 위해 할 수 있는 일은 없을 것입니다. 그렇기 때문에 많은 사람들이 어떤 희생을 치르더라도 이 특정한 지위를 얻기를 갈망하고 있습니다. 최고.
30. 신비주의는 행위가 아니라 소유의 상태를 주장하며, 개인은 도구가 아니라 신의 그릇이다.
종교가 사람들의 삶을 이해하는 방식은 이 사회학자가 가지고 있는 생각과 크게 달랐습니다. 20세기 초에 모더니티는 우리가 보는 바와 같이 신성하고 초월적인 것에 기초한 아이디어를 위한 공간을 점점 더 적게 남겨두는 어떤 것이었습니다.
31. 이런 의미에서 나는 또한 자신이 이 상황을 견뎌야 한다는 것을 정직하게 인정해야 하는 운명을 지닌 무능하고 발육부진한 사람이라고 생각합니다.
우리는 사회적 지위나 재산에 상관없이 일생 동안 우여곡절을 겪는다.
32. 진정한 신비주의자에게 원칙은 여전히 유효합니다. 신이 말씀하실 수 있도록 피조물은 침묵해야 합니다.
종교는 거의 항상 신자들에게 복종을 요구하는 사상입니다. 반면에 과학은 항상 그것을 실천하는 사람들에게 협력을 요청해 왔습니다. 아마도 이것이 아마도 이유입니다. 계몽의 시대, 종교, 그리고 무엇보다도 기독교는 시간이 지남에 따라 그들의 수의 명백한 감소를 보게 될 것입니다. 충실한.
33. 관상 신비주의가 결론에 이르지 않으면 금욕주의와 신비주의의 대조도 약화됩니다. 그것은 세상으로부터 달아나야 하지만, 내면세계의 금욕주의와 마찬가지로, 그것은 질서의 질서에 남아 있어야만 한다는 것입니다. 세계.
우리가 더 높은 힘을 믿든 믿지 않든, 모든 사람 사이에 깊은 존경심이 항상 우세해야 합니다.
34. 영혼 없는 전문가, 무자비한 관능주의자; 이 무효는 이전에 도달한 적이 없는 문명 수준에 도달했다고 상상합니다.
오늘날의 문명은 매우 발달했지만 인간관계가 날로 차가워지고 있는 것은 사실이다. 이 논리에 따르면 우리가 개인 수준에서 사회로 발전할수록 시간이 지남에 따라 열렬한.
35. 선은 선에서 비롯되고 악은 악에서 만 파생되는 것이 사실이지만 그 반대의 경우가 종종 있습니다. 이것을 보지 않는 사람은 사실 정치적인 유아입니다.
선과 악은 실제로 우리가 일반적으로 생각하는 것보다 훨씬 가깝습니다.둘 사이의 차이조차도 실제로는 우리의 특정한 관점에만 있을 수 있습니다.
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36. 합리주의는 모순의 세계를 포함하는 역사적 개념입니다.
우리 주변의 세계가 실제로 어떻게 작동하는지에 대해 더 많은 설명을 구할수록 우리는 차례로 더 많은 미지의 것을 발견하게 될 것입니다. 의심할 여지 없이 과학이 그 모습부터 살아가도록 강요받은 전체 횡설수설입니다.
37. 지배층과 피지배층, 그리고 다수와 소수로서 개신교는... 그들은 경제적 합리주의에 대한 특정한 경향을 보였다. 이러한 경향은 카톨릭이 지배적이거나 지배적인 계층이든, 다수 또는 소수를 구성하든 상관없이 현재나 과거에 동일한 방식으로 관찰되지 않았습니다.
Weber의 견해에 따르면, 미국은 미래 경제 성장에 전적으로 도움이 되는 기후를 가지고 있었고, 우리 모두 알다시피, 시간이 지남에 따라 이 저명한 사회학자가 완전히 옳았다는 것이 명백히 증명되었습니다. 어떤.
38. 확실히, 최선의 의지가 있더라도 일반적으로 현대인은 이러한 것들이 얼마나 중요한지 상상할 수 없는 것 같습니다. 종교적 신념에 뿌리를 둔 우리 양심의 구성 요소는 문화, 국가적 성격 및 조직에 있었습니다. 일생. 그러나 물론 여기에서 영적인 분석을 하려는 의도는 있을 수 없습니다. 동등하게 "유물론적"분석보다는 문화와 역사의 원인에 대한 일방적 인 분석 일방적. 둘 다 똑같이 가능합니다. 그러나 이러한 분석 중 하나라도 조사의 준비 단계가 아니라 조사의 결론을 내리기 위한 것이라면 역사적 진실은 마찬가지로 거의 쓸모가 없습니다.
인간으로서 우리 모두는 오랫동안 많은 외부의 종교적, 사회적 사상의 영향을 받아 왔습니다. 시간이 지남에 따라 오늘날 우리 중 많은 사람들이 가지고 있는 대부분의 도덕적 원칙을 점차적으로 형성해 왔던 아이디어. 오늘.
39. 이윤 추구와 관련하여 자본주의를 개념화하는 이러한 순진한 방식은 반드시 문화사 방법론의 유치원으로 강등되고 완전히 버려졌습니다. 모두. 재화를 얻으려는 완전히 제한되지 않은 강박은 자본주의와 동의어로 이해될 수 없으며, 자본주의 정신으로도 이해할 수 없습니다. 반대로, 자본주의는 이 비합리적인 동기를 길들인 것과 같거나 적어도 합리적으로 억제하는 것과 동일할 수 있습니다. 그러나 자본주의는 이윤 추구로 구별되며, 실제로 이윤 추구는 기업과 기업에서 합리적이고 지속적인 방법을 추구하며, 비용 효율성. 옵션이 없습니다. 전체 경제가 공개 시장의 규칙에 따라 구성되어 있다면 일반적인 경우보다 더 정확한 방식으로 용어를 정의하는 것부터 시작하겠습니다. 우리에게 자본주의적 경제 행위는 무엇보다도 교환 기회의 사용을 기반으로 한 이윤에 대한 기대를 의미합니다. 즉, (공식적으로) 평화로운 획득 기회입니다. 폭력을 통한 공식적 및 실제적 획득은 고유한 특별법을 따르므로 그렇게 하는 것이 아무리 권장되더라도 다른 범주로 분류하는 것이 가장 좋습니다. 자본주의적 인수가 합리적으로 추구되는 곳이라면 어디에서나 행동은 자본의 관점에서 계산적으로 지향됩니다.
오늘날의 자본주의 세계에서 사람들은 오로지 부와 재화를 얻기 위한 목적으로만 살고 있습니다. 우리는 수년에 걸쳐 발견하게 될 것입니다. 그들은 연습합니다.
40. 삶에 대한 마지막 가능한 태도는 화해할 수 없으며 따라서 당신의 투쟁은 결코 결정적인 결론에 도달할 수 없습니다.
우리의 삶이 어디로 갈지는 아무도 모르지만, 삶이 발전함에 따라 많은 사람들이 우리가 결코 싸움을 멈추지 않는다는 느낌을 받는 것이 매우 사실입니다. 개인적인 목표를 달성할 수 있다는 것은 때로 우리 중 많은 사람들이 평생 버리지 않을 험난한 길입니다.
41. 공인된 종교에 의한 합법화는 정치적으로나 사회적으로 지배계급과 사제 사이의 동맹을 위해 항상 결정적이었습니다. 힌두교 공동체로의 통합은 지배 계층에 대한 그러한 종교적 정당성을 제공했습니다. 그는 야만인의 지배 계층에 힌두교의 문화 세계에서 인정받은 지위를 부여했을 뿐만 아니라, 카스트화, 타의 추종을 불허하는 효율성으로 주제 계층에 대한 우월성을 확보했습니다. 종교.
인도의 카스트 구분은 매우 흥미로운 사회 조직 형태입니다. 사회, 이 나라의 시민들은 과거의 많은 다른 나라들과 함께 과거에 큰 사회적 균형을 누렸습니다. 그들은 꿈을 꾸었다.
42. 사회학은 사회적 행동의 의미를 해석하고, 따라서 행동이 진행되는 방식과 그것이 생산하는 효과에 대한 인과적 설명을 제공하는 것을 목적으로 하는 과학입니다. 이 정의에서 행위는 행위자(들)가 그것을 주관적으로 의미 있는 것으로 간주할 때 그리고 그 정도까지 인간의 행동으로 이해됩니다. 우리가 언급하는 의미는 (a) 특정 역사적 사건에서 개별 행위자가 실제로 의도한 의미 또는 다수의 주어진 일련의 사례에서 대략적인 평균에 있는 대리인, 또는 (b) 형식으로서 대리인에 귀속되는 의미 요약. 어떤 경우에도 의미가 어떤 형이상학적 기준에 의해 객관적으로 정확하거나 참이라고 생각되어서는 안 됩니다.
사회학자로서, 막스 베버는 항상 사회가 인간에게 정확히 어떤 영향을 미쳤는지 궁금해했습니다. 의심의 여지없이 대답하기 매우 어려운 질문.
43. "행복을 발명한" "마지막 인간"에 대한 니체의 충격적인 비판 이후, 나는 그들을 상기시킬 필요가 없을 것입니다. 우리가 한때 과학, 또는 그것을 기반으로 하는 삶의 지배를 위한 기술을 행복으로 가는 길로 찬양했던 순진한 낙관주의.
베버와 니체가 의심할 여지 없이 삶을 바라보는 방식이 매우 달랐던 것은 사실이며 두 위대한 철학자를 만든 것도 바로 그 사실이었을 것입니다.
44. 민주주의에서 사람들은 자신이 신뢰하는 지도자를 선택합니다. 그런 다음 선출된 지도자가 말합니다. 이제 닥치고 나에게 복종하십시오. 그러면 사람들과 당이 더 이상 당신의 사업에 간섭할 자유가 없습니다.
우리는 흔히 생각하는 것처럼 민주주의에서 자유롭습니까? 이 베버의 명언은 우리가 살고 있다고 생각하는 자유가 실제로 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 주관적일 수 있음을 보여줍니다.
45. 진정한 예언은 행동을 체계적으로 만들고 가치의 내적 척도로 인도합니다. 이에 반해 "세계"는 규범에 따라 윤리적으로 모델링되어야 하는 물질로 간주됩니다. 반대로 유교는 "세계"의 조건에 해외로의 조정을 의미했습니다. 자신의 행동을 조정에 필요한 정도로만 합리화하는 잘 조정된 사람은 체계적인 단위를 구성하는 것이 아니라 유용하고 특정한 특성의 복합체를 구성합니다.
20세기 초에 종교는 훨씬 더 큰 관련성을 제공하면서 분명히 뒷자리를 차지하기 시작했습니다. 이미 오래전부터 큰 힘을 얻고 있던 현실의 전반적인 사고방식의 변화를 사상의 세계로 날씨.
46. 종교가 경제적 합리화 자체에 원칙적으로 반대한다는 사실을 더 잘 알고 있을수록, 세상, 특히 경제 활동을 거부하는 종교의 고결한 사람들이 더 적절합니다.
종교는 수세기 동안 사람들의 삶을 지배했으며 근대성의 임박한 도래와 함께 많은 사람들이 수년 동안 가지고 있었던 사회 내에서 큰 권력을 유지하기 위해 이빨과 못과 싸우기로 결정한 종교인 얻은.
47. 무엇보다도 다음 섹션에서 반복해서 볼 수 있듯이 우리 논의의 핵심은 윤리의 심리적 기점으로 자신의 신념에 대한 증언의 아이디어에 대한 조사 질서 있는.
우리가 가지고 있는 많은 아이디어는 실제로 우리 자신의 수확이 아닐 수도 있습니다. 사회는 매우 우리가 때때로 생각하는 것과는 달리, 그것은 우리의 일일 섭취량에 큰 영향을 미치는 경향이 있다는 것이 중요합니다. 결정.
48. 우리 시대의 운명은 합리화와 지성화, 그리고 무엇보다도 세계의 환멸을 특징으로 합니다. 정확히 마지막이자 가장 숭고한 가치는 공적 생활에서 또는 영역으로 철회되었습니다. 신비적 삶의 초월적 삶, 또는 직접적이고 개인적인. 우리의 가장 위대한 예술이 친밀하고 기념비적이지 않다는 것은 우연이 아닙니다.
세상이 훨씬 덜 신비롭고 동시에 훨씬 더 실용적으로 보일 때마다 미묘한 변화, 한때 사람들의 삶의 많은 부분도 잃어버린 것 같았던 매력 개인적인.
49. 유덕한 종교를 실현하는 능력, 즉 "지적 희생"은 적극적으로 종교적인 사람의 결정적인 특성입니다. 이것이 그렇다는 사실은 신학에도 불구하고(또는 오히려 그 결과로) 증명된다. 그것을 드러냄) "과학"의 가치 영역과 "거룩한"영역 사이의 긴장은 지나갈 수 없는.
과학이 사람들의 삶에 등장한 이래로 과학과 종교 사이에는 항상 매우 치열한 투쟁이 있었습니다. XXI 세기에 우리는 여전히 그 최종 결과가 어떻게 될지 모르는 전투.
50. 예를 들어, 어떤 사회학자도 자신이 나이가 들어도 머리로 몇 달 동안 수만 가지 사소한 계산을 하기에는 너무 뛰어나다고 생각해서는 안 됩니다.
사회학은 시간이 지남에 따라 많은 위대한 어느 날 우리가 완전히 움직일 수 없다고 생각했던 생각이 실제로는 우리만큼 옳지 않다는 것을 발견합니다. 우리는 생각했다.
51. 이러한 이단에 대한 박해는... 힌두교의 비정상적으로 빠른 승리를 설명하지 못합니다. 유리한 정치적 상황이 승리에 기여했습니다. 그러나 결정적인 것은 힌두교가 지배 계층의 정당화 이익에 비할 데 없는 종교적 지원을 제공할 수 있다는 사실이었습니다.
힌두교는 훗날 힌두교 사회의 기초를 제공한 종교였다. 인도와 그것이 바로 이 종교가 종교보다 전체 생활 방식으로 더 많이 드러날 수 있는 이유입니다. 사용하다.
52. 그것은 무엇보다도 비인격적이고 경제적으로 합리화된(그러나 이와 동일한 윤리적으로 비합리적인 이유로) 명확하게 표현되지는 않았지만 훨씬 더 진심 어린 종교에 대한 의심을 불러일으키는 순전히 상업적인 관계 윤리적. 인간과 인간 사이의 모든 순전히 개인적인 관계, 모든 종류의 완전한 노예 상태는 윤리적 요구 사항의 대상이 되고 윤리적으로 규제될 수 있기 때문입니다. 이것은 이러한 관계의 구조가 개인의 의지에 달려 있기 때문에 사실입니다. 참가자들은 그러한 관계에 미덕의 표현을 위한 공간을 남겨둡니다. 자선 단체. 그러나 이것은 경제적으로 합리화된 관계의 영역에서는 상황이 아닙니다. 개인 통제는 구조의 합리적인 차별화 정도에 반비례하여 행사됩니다. 경제적인.
인간은 약 8,000년 동안 사회에서 함께 살아왔고, 그 동안 항상 계급투쟁, 먼저 지도자들과의 갈등이 있어왔다. 종교적 기원과 자본주의로 인해 누가 책임지고 누가 책임져야 하는지를 결정하는 것은 경제다. 받다.
53. 유교에게 있어 전문 전문가는 사회적 효용과 상관없이 진정으로 긍정적인 존엄성을 가질 수 없었습니다. 결정적인 요인은 "교양 있는 사람"(신사)이 "도구가 아니었다"는 것입니다. 즉, 세계에 대한 적응과 자기 완성에서 그것은 기능적 목적을 위한 수단이 아니라 그 자체로 목적이었습니다. 이 유교 윤리의 핵심은 전문적 전문화, 현대의 전문가 관료제, 특별 훈련을 거부했습니다. 무엇보다 그는 이윤 추구를 위한 경제학 교육을 거부했다.
유교는 성찰과 공부가 항상 우선이었다이 종교에게 있어 개인의 재물과 재물을 찾는 것은 선한 사람들이 절대 빠져서는 안 되는 완전히 터무니없는 시간 낭비 방법이었습니다.
54. 유대교는 기독교를 가능하게 했고 본질적으로 마술이 없는 종교의 성격을 부여했기 때문에 경제사 관점에서 중요한 역할을 했습니다. 경제 생활의 합리화에 대한 가장 중대한 장애물 중 하나에서 기독교가 만연한 영역 밖의 마술의 지배를 위해. 마술은 기술과 경제적 관계에 대한 고정관념을 의미합니다. 중국에서 철도와 공장의 착공을 시도했을 때 기하학과의 갈등이 있었다... 인도의 카스트 자본주의와의 관계도 비슷합니다. 인디언이 사용하는 각각의 새로운 기술 과정은 무엇보다도 그가 자신의 카스트를 포기하고 필연적으로 더 낮은 다른 카스트에 빠지는 것을 의미합니다... 추가 사실은 모든 카스트가 다른 모든 카스트를 불결하게 만든다는 것입니다. 결과적으로 서로의 물이 담긴 용기를 감히 받아들이지 않는 노동자들은 같은 공장 방에서 함께 일할 수 없습니다. 분명히 자본주의는 마술적 수단으로 손과 발이 묶인 경제 집단에서 발전할 수 없었다.
Max Weber의 이 공개적인 인용문에서 우리는 자본주의가 초기에 어떻게 대부분의 종교와 정면으로 충돌했는지 알 수 있습니다. 평생을 자본주의에 잠겨 살아온 우리 중 많은 사람들이 지금까지 거의 알려지지 않은 사실이 있습니다.
55. 여기서 우리가 관심을 갖는 것은 사회적 지위의 정당화로 인한 힌두교의 삶의 질서의 동화력입니다.
인도는 마침내 현대 생활과 자본주의를 사회에 적응시켜야 했습니다. 이 나라의 지도자들은 그들이 초가속화된 세상에서 결코 경쟁할 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 우리는 산다.
56. 경험적 지식과 가치판단을 구별하는 능력과 사실을 직시해야 하는 과학적 의무의 이행, 우리 자신의 이상을 수호해야 하는 실질적인 의무뿐만 아니라, 우리가 점점 더 고수하고자 하는 프로그램을 구성합니다. 견고.
우리의 목표에 대해 매우 명확해야만 몇 년에 걸쳐 목표를 달성할 수 있습니다. 아마도 오늘날 사회에서 점점 더 많은 사람들이 갖고 있는 매우 개인적인 생각일 것입니다.
57. 가치의 타당성에 대한 믿음의 가정에서만 의미 있는 가치 판단을 수용하려는 시도입니다. 그러나 그러한 가치의 타당성을 판단하는 것은 믿음의 문제입니다.
개인적인 가치는 종종 매우 주관적이며 오늘날 우리에게 올바른 가치가 다른 사람들에게는 결코 올바르지 않을 수도 있습니다.
58. 진실은 진실이다.
흔들리지 않는 진실을 찾는 것은 우리가 생각하는 것보다 훨씬 더 복잡하지만, 만약 우리가 진실을 찾는다면 그것은 너무나 명백해서 아마 아무도 의심하지 않을 것입니다.
59. 루터는 수도원주의를 세상에서의 의무에서 벗어난 이기적인 사랑의 결핍의 산물로 이해합니다. 그와 반대로, 소명에 대한 이 세상적인 일은 그에게 형제 사랑의 가시적인 표현인 것 같습니다. 아담의 잘 알려진 구절처럼 거의 기괴하게 현실과 대조를 매우 비현실적인 방식으로 고정시킵니다. 스미스.
100년 전 사람들이 사회를 이해하는 방식은 오늘날 우리가 이해하는 방식과 매우 다릅니다. 우리는 그 사람들이 일생 동안 정말 가혹한 시험을 종종 받았다는 점을 명심해야 합니다. 삶.
60. 현대 자본주의는 자신의 사업을 운영하는 파렴치한 사업가에게만큼이 노동자로서 자유의지(규율이 없는) 사람들을 거의 사용하지 않습니다.
자본주의가 탄생한 이래로 기업은 항상 진지하고 성실한 노동자를 원했습니다. 오늘날의 기업이 어느 정도의 효율성을 달성하는 데 필수적인 두 가지 특성 필요한 것.
61. 마지막으로, 그리고 가장 중요한 것은 삶과 완전히 분리된 성인의 특별한 삶입니다. 자연적인 욕망과 필요는 더 이상 외부로부터 고립된 수도원 공동체에서 발전할 수 없었습니다. 세계. 오히려 신자들은 이제 세상과 세상사 속에서 거룩한 삶을 살아야 합니다. 지금은 세상에 있지만 여전히 초자연적인 것을 지향하고 있는 생활 행위의 이러한 합리화는 금욕적인 개신교의 소명 개념의 결과였습니다.
현대 세계도 승려의 삶에 들어 왔습니다.모더니티에서 적극적으로 벗어나야 하지만 모더니티가 그들을 둘러싸고 있는 경우가 많았기 때문입니다.
62. 오랜 전통을 지닌 유교후보가 형성되는 모습을 볼 수 밖에 없었습니다. 블레셋에서 컨디셔닝 그 이상으로 유럽 우표 전문 전문가 더러운.
이 사회학자가 살았던 몇 년 동안 사람들의 삶은 많이 바뀌었습니다. 어떤 사람들이 세상이 어떻게 돌아가는 것을 싫어하는지 볼 수 있는 기회 변환 중.
63. 이 노력은 완전히 빗나간 것처럼 보일 정도로 그 자체가 목적으로 완전히 이해됩니다. 최소한 학사의 행복이나 유용성의 관점에서 볼 때 정상적인 것들과 단순히 비합리적인 것 개인. 여기에서 사람들은 삶의 목적으로 획득 지향적입니다. 획득은 더 이상 삶의 실질적인 필요를 충족시키는 수단으로 간주되지 않습니다. 즉흥적이고 유쾌한 성향을 가진 자 이 상황은 "자연적인" 조건의 절대적으로 의미 없는 반전(우리가 말할 수 있듯이 오늘). 그러나 이러한 역전은 분명히 자본주의의 지도 원리이다. 이 새로운 상황에 대한 오해는 촉수에 의해 온전한 상태로 남아 있는 모든 사람들의 특징입니다. 자본주의.
자본주의의 결과로 독신 생활은 그때까지 행해졌던 방식과 매우 다른 방식으로 보여졌다. 교회가 여러 번 옳다고 결정한 도덕 원칙은 교회의 도래와 함께 더 이상 그렇게 여겨지지 않게 되었습니다. 현대성.
64. 더 높은 가격이 구매 감각에 호소할 수 없기 때문에 이를 사용하여 그렇게 하려는 시도가 완전히 그럴듯해 보입니다. 반대 전략: 임금을 낮추어 근로자가 소득을 유지하기 위해 더 많이 생산하도록 강요 보통의. 게다가, 오늘날과 같이 과거에도 두 가지 간단한 관찰이 유효한 것으로 보입니다. 바로 낮은 급여와 높은 이윤입니다. 직접적인 관련이 있으며 더 높은 임금으로 지급되는 모든 것은 그에 상응하는 임금 감소를 의미해야 합니다. 이익.
이윤은 실제로 자본주의가 추구하는 유일한 목적이며 그것을 달성하기 위해 기업가는 그것을 달성하기 위해 모든 노력을 주저하지 않을 것입니다.
65. 고행자, 그가 세상에서 행동하기를 원할 때... 일종의 행복한 마음의 폐쇄로 괴로워해야합니다. 세상의 의미에 대한 어떤 질문에 대해서도 걱정할 필요가 없기 때문에 질문. 그러므로 내면세계의 금욕주의가 가장 일관된 발전에 도달한 것은 우연이 아니다. 칼빈주의 신의 절대적인 불가해성, 인간의 모든 기준과 완전히 동떨어진 상태, 원인.
이 사회학자에게 종교는 때로 사람들을 가리는 눈가리개에 불과했으며, 일부 사람들은 자발적으로 스스로 선택하기로 선택한 스스로 맹목이었습니다.
66. 강철로 된 이 단단한 외피 속에서 누가 살지, 완전히 새로운 예언자나 고대 사상과 이상에 대한 강력한 부활이 이 엄청난 발전의 끝에 있을 것인지는 아무도 모릅니다.
오늘날 우리 모두가 알고 있듯이 종교는 시간이 지나도 아무런 문제 없이 버틸 수 있었지만 과학은 많은 사람들로 하여금 그것이 종교의 종말이라고 생각하게 만들었습니다.
67. 따라서 내면 세계의 고행자는 "성소의 사람"으로 인정되며, 그는 묻지도 따질 필요도 없다고 생각합니다. 전 세계적으로 성소의 실제 실천의 의미, 그 전체 틀은 당신의 책임이 아니라 당신의 하느님.
종교인과 과학인의 분명한 차이점은 전자는 하나님이 그는 자신의 삶을 전적으로 지시하고 두 번째는 실제로 자신이 원하는 길을 선택하는 사람이라고 생각합니다. 음주.
68. 자본주의는 이 공리를 반복적으로 따르고 있으며, 그 시작 이후로도 저임금이 생산적이라는 것은 수세기 동안 신념의 원칙이었습니다.
낮은 임금만으로는 사람을 살릴 수 없을 때가 있습니다. 그렇다면 이 직업이 생산적입니까?
69. 대학의 의자나 뉴스룸을 점유하고 있는 소수의 덩치 큰 아이들을 제외하고 누가 이것을 믿습니까?
언론은 이 저명한 사회학자를 좋아하지 않았습니다., 그의 의견으로는 많은 기사를 작성할 때 완전히 공정하지 않은 편집자가 많았기 때문입니다.
70. 당신에게 자유주의적인 설득력 있는 신학자(가톨릭이든 개신교이든)는 중도 입장의 전형적인 대표자로서 필연적으로 더 혐오스럽습니다.
신학자들을 항상 싫어했던 많은 종교인과 과학자들이 있습니다. Weber는 이 인용문에서 우리에게 이것이 완전히 중간 위치에 있는 것처럼 보입니다. 둘 다.
