확산주의: 그것이 무엇이며이 인류학 학교의 특징

인류학의 역사를 통틀어 관찰된 현상을 설명하기 위해 일련의 이론적 흐름이 생성되었습니다.

지난 세기에 가장 중요한 것 중 하나는 확산주의였습니다.. 그런 다음 우리는 이 학교를 정의하는 특성, 기존의 다른 운동 및 기타 중요한 특성과 비교하여 이 학교가 기여한 참신함에 대해 배우기 위해 멈출 것입니다.

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확산주의란 무엇인가?

인류학적 현상의 토대를 마련하려는 다양한 이론적 흐름 속에서 확산주의가 그 중 하나이다. 이 운동은 19세기가 20세기로 넘어가면서 나타났습니다. 옹호자들에 따르면 이 학파의 기초는 다양한 인간 사회가 기원부터 다른 부족, 민족 또는 이웃과 같은 이웃 그룹의 모방 덕분에 문화를 만들어 왔습니다. 도시.

그러므로 특정 집단이나 민족 집단의 문화는 그들이 다른 공동체에서 관찰한 것에 의해 양육될 것이고, 그것은 차례로 다른 공동체에서 그것을 관찰하게 될 것이다. 따라서 확산주의에 따르면 최종 결과는 주로 지리적 근접성으로 인해 서로 다른 사람들 사이에 공유된 지식의 아주 작은 부분이 혼합된 것입니다.

진화론과는 대조적으로 확산주의는 세기를 통틀어 힘을 얻은 또 다른 경향 XIX는 존재의 창의성으로 인해 문화가 획득할 점진적인 복잡성을 옹호했습니다. 인간. 반대로, 확산주의는 이러한 복잡성을 요소를 공유하고 교환하는 다른 가까운 문화에 단순히 노출되기 때문이라고 생각합니다.

이 학교의 주요 발기인 중 하나는 Friedrich Ratzel이었습니다., 독일 지리학자. 인간의 위대한 발명에 대한 Ratzel의 입장은 그것들이 서로 다른 장소에서 동시에 일어난 것이 아니라 오히려 그들은 항상 특정한 장소에서 생겨났고 거기서부터 주변 지역 등으로 퍼지기 시작하여 온 세상을 덮었습니다. 모두 다 아는.

Friedrich Ratzel은 그의 제자인 Leo Frobenius와 같은 다른 작가들에게 영향을 미쳤습니다. 그는 확산주의의 이론적 기반을 계속 발전시켰습니다.. Frobenius는 독일어로 문화권 또는 kulturkreise에 대해 말했습니다. 이 저자에 따르면, 이러한 원시적 원의 시리즈가 있었는데, 이는 거의 모든 지식이 다른 영역으로 퍼졌을 것입니다. 멀리.

극단적인 확산주의

문화권 이론을 극단으로 치켜세우고 확산주의 사상을 가장 순수한 본질까지 따라간다면, 우리는 Grafton Elliot Smith, hyper-diffusionist와 같은 작가의 텍스트를 찾습니다., 그들은 고대 이집트 문명이 지리적 거리에 관계없이 다른 모든 문명의 문화적 기원이라는 생각을 옹호했습니다.

그래프턴의 이론에 따르면 콜럼버스 이전의 미국 문명도 이집트의 영향을 받았을 것이기 때문에 이것은 정말 야심찬 진술입니다. 이 저자가 제시하는 설명은 7000년 전 지구 곳곳에서 생명의 근원을 찾아 수백 명의 이집트 사제들이 순례를 했다는 것입니다. 이 운동은 이집트의 문화와 지식을 다른 곳으로 전파하는 것을 촉진했습니다.

그래프턴은 이 사제들 중 일부가 아시아에서 아메리카 대륙으로 건너갔을 것이라고 제안합니다. 그들의 문화의 일부를 나중에 잉카 문명이나 아즈텍 문명을 일으키게 될 사람들에게 전합니다. 이 저자가 정당화하기 위한 접근 방식의 증거로 유지하는 특정 유사점 과확산증.

학교의 이러한 측면은 단일 중심적 확산주의라고도 알려져 있습니다. 처음에는 하나만 존재했을 것이고 거기에서 지식이 다른 곳으로 전달되어 차례로 새로운 것을 창조했을 것입니다. 원.

극단적인 확산주의를 옹호하는 다른 저자들은 다음과 같이 제안했습니다. 농업은 인류 역사의 주요 혁신 중 하나로서 한 번만 발견되어 점진적으로 확산된 것입니다.또는 기존의 모든 사람들 중에서. 이 발견은 지중해 레반트의 비옥한 초승달 지대라고 알려진 지역에서 일어났을 것입니다.

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다심 확산주의

그러나 다른 저자들은 더 신중하고 다심 확산주의에 대해 이야기합니다. 모든 지식과 발명이 퍼진 몇 가지 주요 영역. 고대 이집트 이론에서처럼 많지는 않겠지만 하나도 없을 것입니다. 이 이론을 대표하는 인류학자 중 일부는 Fritz Graebner 또는 Wilhelm Schmidt였습니다.

이 저자들은 최초의 문화권이 위치할 수 있었던 구세계의 여러 지점을 지적합니다. 그들은 나일강, 티그리스강, 유프라테스강, 인더스강 또는 황허강(황하라고도 함)과 같은 아프리카와 아시아의 주요 강 유역에 위치하고 있습니다. 그러나 여기에는 첫 번째 영향 영역이 형성될 수 있는 미국의 다른 지점도 포함됩니다. 그들은 안데스 ​​지역과 Mesoamerica를 제안합니다.

어쨌든, 대부분의 유포주의 작가들은 최초의 주요 문화권의 기원으로서 지중해와 인도양 근처의 땅의 중요성에 동의합니다.. 인간이 지리적으로나 문화적으로 모든 의미에서 확장되었을 것입니다.

이 이론들에 따르면 시대의 변화를 가능하게 했을 큰 기술적 공헌이 이 분야에서 일어났을 것이며, 거기에서 그들은 세계의 모든 문명화 된 구석으로 퍼질 때까지 인근 인구 센터와 점진적으로 공유되었을 것입니다. 세계. 이런 식으로 예를 들어 석기 시대에서 철기 시대로 넘어갔을 것입니다.

다심 확산주의를 다룬 또 다른 저자는 미국의 Clark Wissler였습니다., 이 이론에 새로운 차원을 추가했습니다. 이 인류학자에 따르면, 문화계는 더 많은 영향력을 미치고 지식을 가장 가까운 지역에 더 효율적으로 전달할 것입니다. 따라서 우리가 이 지역에서 멀어질수록 이 영향력은 약해지고 기여도는 더 미미할 것입니다.

이 메커니즘은 지리적으로 작동하지만 시간적으로도 작동합니다. 문화 센터는 문화 센터에서 가장 많은 곳까지 이동하는 데 일정 시간이 걸립니다. 멀리. 따라서 해당 원에 더 가까울수록 특정 기능을 찾을 수 있다고 가정할 수 있습니다. 문제의 특성은 주변 지역에서 발견되는 유사한 특성보다 오래되었습니다.

그러나 Wissler가 제안한 이러한 확산 메커니즘은 다음과 같은 저자로부터 몇 가지 비판을 받았습니다. 저자가 자신의 설정을 설정할 때 중요한 요소를 고려하지 않은 것으로 간주 추리. 이러한 비판 이면의 문제는 문화의 모든 지식, 관습, 혁신 또는 특징이 같은 속도로 전달되어야 하는 것은 아니라는 것입니다.

오스트레일리아의 고고학자 Vere Gordon Child도 확산주의를 대표했습니다.. 저자는 인도-유럽 사람들 사이의 문화 전달에 대해 이야기했지만 또한 초점을 설정했습니다. 바다로 목욕하는 모든 사회에 전해진 문화권으로서 고대 그리스의 주요 지중해.

차일드는 문화의 일부가 실제로 다른 사람들 사이에 전달되는 보다 온건한 확산주의를 옹호했다. 특정 사회가 처한 바로 그 조건 때문에 다른 혁신이 도래할 것입니다. 사회. 이러한 의미에서 저자는 확산주의의 가정을 맑스주의적 성격의 아이디어와 결합할 것입니다.

마지막으로 극단적인 확산주의의 예로 노르웨이의 민족지학자인 토르 헤이어달의 이론을 찾아볼 수 있다. Heyerdahl은 매우 먼 지역 사이를 오가는 일련의 보트 탐험에 착수했습니다. 고대 문명이 도달할 수 있는 범위 내에 다른 사회를 대체하고 접촉할 수 있는 수단이 있었음을 경험적으로 입증.

이것이 사실이라면 우리가 이전에 본 단심 확산주의의 원칙이 힘을 얻을 것입니다. 예를 들어, 고대 이집트는 나중에 매우 많은 국가로 수출될 주요 혁신의 문화적 요람이었을 수 있습니다. 멀리.

오늘날의 확산주의

오늘, 확산주의는 다른 사회 간의 소위 문화적 차용에 대한 이론적 기반으로서 부분적으로 인류학에 통합되었습니다.. 따라서 인간 문화의 모든 요소는 다른 인간 집단으로 이전될 수 있다는 것이 인정되지만, 이것이 반드시 발생해야 한다는 의미는 아닙니다.

사실, 다른 사회로부터의 특정한 고립을 선호하는 문화가 있습니다. 문화의 영향을 받거나 수정하지 않고 특정 관습과 전통을 보존 외부. 따라서 오늘날 우리는 유포주의가 인류학의 일부 현상을 설명하는 역할을 했지만 지배적인 학파가 되지는 못했다고 결론을 내릴 수 있습니다.

참고 문헌:

• Harris, N.; 델 토로, R.V. (1999). 인류학 이론의 발전: 문화 이론의 역사. 21세기 출판사.
• 레스트레포, E. (2016). 인류학 사상의 고전 학교. Cuzco: Vicente Torres 편집자.
• 스카르두엘리, P. (1977). 문화인류학 입문. 사설 빌라라.