Slavoj Žižek의 90 최고의 문구
Slavoj Žižek은 슬로베니아 출신의 철학자, 정신 분석가 및 사회 비평가입니다., 그의 프로이트-맑스주의적 입장은 그가 사회, 종교 및 정치의 다양한 문제에 대해 작업을 수행하고 가혹한 의견을 만들도록 이끌었습니다.
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Slavoj Zizek의 가장 흥미로운 인용문
Slavoj Zizek의 이 문구 모음집에서 당신은 인간 본성의 다양한 측면과 삶에 대해 알 수 있을 것입니다.
1. 나는 소포클레스의 말에 동의합니다. 가장 큰 행운은 태어나지 않는 것입니다. 그러나 농담이 계속되는 것처럼 그 행운에 성공한 사람은 극소수입니다.
그리스 철학자와 공유한 생각.
2. 사람을 사랑할 이유가 있다면 사랑하지 않는 것입니다.
사랑은 설명이 필요 없습니다.
3. 나는 순진하지도 않고 유토피아적이지도 않다. 나는 위대한 혁명이 없을 것이라는 것을 압니다. 그래도 시스템의 한계를 지적하는 것과 같은 유용한 작업을 수행할 수 있습니다.
사회에서 정치의 역할.
4. 실패한 후에는 계속해서 더 잘 실패할 수 있습니다. 오히려 무관심은 우리를 점점 더 어리석음의 수렁에 빠뜨립니다.
실패는 우리에게 개선을 가르칠 수 있습니다.
5. 우리에게 아프리카에서 어린 시절의 장면을 보여주고 그들을 돕기 위해 무언가를 하라는 요청을 받았을 때 근본적인 이데올로기적 메시지는 무언가입니다. 뿐만 아니라: "생각하지 말고, 정치화하지 말고, 빈곤의 진정한 원인을 잊어라." 그냥 행동하고, 돈을 기부하면 생각하다!.
아프리카의 진짜 문제는 정부의 부패입니다.
6. 성공과 실패는 떼려야 뗄 수 없는 관계다.
특정 장애물을 극복하지 않고는 아무데도 갈 수 없습니다.
7. 문제는 우리가 진정으로 우리를 만족시키는 것에 초점을 맞추지 않는다는 것입니다.
슬로베니아 철학자는 우리가 필요를 채우느라 너무 바빠서 삶을 즐기지 못한다고 말합니다.
8. 자본주의의 정치적 형태(자유주의적 의회 민주주의)를 문제화하지 않는 반자본주의는 아무리 급진적이라도 충분하지 않습니다.
비판은 반이 아니라 철저하게 해야 한다.
9. 사람들은 무엇을 해야 할지에 대한 지침을 기다리고 있지만 나는 대답이 없습니다.
답은 우리 스스로 찾을 수 있습니다.
10. "혁명"은 세상에 존재하는 방식이므로 영구적이어야 합니다.
혁명의 의미에 대한 의견.
11. 더 이상 책임을 물을 신은 더 이상 존재하지 않으며, 우리는 이미 혼란 속에 살고 있으며 앞으로 일어날 일은 우리의 일입니다.
"신에 대한 두려움"에 대한 해방.
12. 소련의 개입이 위장된 축복이라면?
전쟁에 대한 소련의 참여에 의문을 제기합니다.
13. 정치적 올바름은 현대 전체주의입니다.
당신이 예상하는 정치의 운명.
14. 모든 수준에서 우리는 점점 더 실체가 없는 삶을 살고 있는 것 같습니다. 당신은 무알콜 맥주, 무지방 고기, 무카페인 커피, 그리고 결국 섹스 없이 가상 섹스를 소비합니다.
변경 손실.
15. 예의 바른 행동은 정확히 상대방이 원하는 것을 내가 하고 싶은 척 하여 상대방의 욕망에 복종하는 것이 상대방에게 압력을 가하지 않도록 하는 것입니다.
원조가 부과되어서는 안 된다.
16. 진정한 사랑의 유일한 척도는 상대방을 모욕할 수 있다는 것입니다.
사랑은 절대적인 신뢰에 관한 것입니다.
17. 우리의 주된 문제는 지금도 우리가 자본주의의 종말보다 세상의 종말을 상상하는 것이 더 쉽다는 것입니다.
자본주의는 줄어들 기미가 보이지 않는 힘이다.
18. 우리는 건강에 해로운 경쟁, 다른 사람들과 비교하는 터무니없는 웹에 갇혔습니다.
지나친 비교는 우리에게 동기를 부여하는 대신 우리를 파괴합니다.
19. 지배계급의 사상은 결코 직접적으로 지배계급의 사상이 아니다.
소수가 행사할 수 있는 힘에 대해 이야기합니다.
20. 내가 상상할 수 있는 가장 짜증나는 태도는 온화한 쾌락주의입니다.
조잡하더라도 성실함은 더 높이 평가됩니다.
21. 저는 전투적인 무신론자입니다. 내 성향은 거의 마오주의자입니다.
당신의 종교적 신념에 대해.
22. 소련이 개입하지 않았다면 진정한 민주 사회주의 등이 꽃을 피웠을 것이라는 신화가 사라졌습니다.
사회주의에서 소비에트의 핵심 역할에 대한 성찰.
23. 현실은 추측할 수 있도록 존재하는 것이라고 은밀히 생각한다.
항상 분석하고 논의할 것이 있을 것입니다.
24. 사람을 바꿀 수는 없지만 사람들이 특정 일을 하도록 강요받지 않도록 시스템을 변경할 수는 있습니다.
때때로 사람들은 대안이 없기 때문에 특정한 방식으로 행동합니다.
25. 죄 없이 잉태하신 당신, 제가 잉태하지 않고 죄를 짓도록 도와주소서.
섹스의 금기에 대한 비판.
26. 우리는 자유의 부족을 표현할 언어가 없기 때문에 자유를 느낍니다.
우리가 정말로 자유로운가에 대한 흥미로운 반성.
27. 우리는 가장 거친 기술적 꿈을 장려하지만 가장 필요한 공공 서비스를 유지하고 싶지 않은 시대에 살고 있습니다.
인간에게 가장 기본적인 것은 가장 적게 평가된다.
28. 우리는 우리가 다른 사람들보다 더 많은 즐거움을 느끼는지 여부를 측정하는 데 집착하기 때문에 우리를 기분 좋게 만드는 것에 충분한 주의를 기울이지 않습니다.
시기가 부패하여 불행한 사람들이 있습니다.
29. 가장 분명한 예를 들어보겠습니다. 기독교는 어떻게 지배적인 이데올로기가 되었습니까? 억압받는 사람들의 일련의 동기와 열망을 통합합니다.
억압받는 자가 권력을 잡으면 역사를 바꿀 수 있습니다.
30. 기독교는 엄청난 윤리적 혁명입니다.
기독교의 사회적 역할에 대한 성찰.
31. 교회는 곡물 창고나 문화의 궁전으로 바뀌어야 합니다.
교회의 진화, 그것이 필요하다고 생각하십니까?
32. 나는 거기에서 조금 더 비관적이다. 제 생각에는 소련이 - 그것은 매우 슬픈 교훈입니다 - 그들의 개입에 대해 신화를 구해야 한다고 생각합니다.
철학자는 사회주의의 촉진자로서 소비에트의 역할을 완전히 인정하지 않는다.
33. 형식적 자유가 진정한 자유보다 앞선다.
자유의 차이.
34. 아무 것도 하지 않는 것은 공허한 것이 아니라 의미가 있습니다. 기존의 지배 관계에 예라고 말하는 것입니다.
남을 지배하려는 자들이 있습니다.
35. 이 남자는 바보처럼 보이고 바보처럼 행동할 수 있지만 실수하지 마십시오. 그는 정말 바보입니다!
어리석은 사람은 본성을 바꾸지 않습니다.
36. 말은 결코 '단순한 말'이 아닙니다. 그것들은 우리가 할 수 있는 일의 윤곽을 정의하기 때문에 중요합니다.
말은 사람의 자신감과 삶을 보는 방식을 바꿀 수 있습니다.
37. 기술할 수 없는 것은 기묘한 왜곡으로 예술 형식에 새겨져야 한다.
자신을 알리기 위해 예술로 구현된 비극적 현실에 대해.
38. 저는 정치적인 개념을 매우 넓은 의미로 이해합니다. 이념적 토대, 선택에 의존하는 것, 단순히 이성적 본능의 결과가 아닌 것.
정치적인 것에 대한 그의 개념.
39. 유기농 사과를 먹는다고 실제 문제가 해결되는 것은 아닙니다.
건강한 생활 방식의 변화에 대한 비판.
40. 스탈린주의가 어떻게 가능했는지를 명확히 하지 않으면 새로운 좌파가 등장할 수 없다.
스탈린주의는 사회주의의 오점이다.
41. 오늘날 종교와 관련하여 우리는 더 이상 "진정으로 믿지" 않고, 단순히 (일부) 의식을 따르고 종교 관습과 우리는 그것을 존중하는 지역 사회의 "생활 방식"을 존중하는 방법으로 수행합니다. 우리는 속한다.
종교를 따르지 않는다고 해도 그 종교를 믿는 사람들을 존중하지 못하는 것은 아닙니다.
42. 우리가 어떤 것을 관찰할 때, 우리는 그 안에 너무 많은 것을 보고, 우리는 부의 마법에 빠진다. 의 핵심을 형성하는 관념적 결정을 명확하게 인식하지 못하게 하는 경험적 세부사항 일.
외모에 휩쓸리면서.
43. 사랑은 큰 불행, 괴물 같은 기생충, 작은 즐거움을 망치는 영구적인 비상 상태로 경험됩니다.
사랑에 대한 매우 부정적인 견해.
44. 저속한 프로이트식으로 말하자면 나는 책 속에서 도망치는 불행한 소년이라고 말할 수 있다. 어렸을 때 나는 혼자가 너무 행복했습니다. 이것은 변경되지 않았습니다.
철학자는 고독을 사랑한다고 말합니다.
45. 포퓰리즘은 특정한 정치적 운동이 아니라 가장 순수한 형태의 정치적, 모든 정치적 내용에 영향을 미칠 수 있는 사회적 공간의 변곡점이다.
정치적 포퓰리즘에 대한 성찰.
46. 우리에게 문제는 우리의 소원이 충족되는지 여부가 아닙니다. 문제는 우리가 원하는 것이 무엇인지 아는 방법입니다.
소비주의는 우리가 때때로 필요하지 않은 것을 갖고 싶어하도록 이끌었습니다.
47. 나는 집회와 시위를 찬성하지만 "우리는 전체 정치계급을 불신한다"와 같은 그의 선언문은 설득력이 없다. 품위 있는 삶을 요구할 때 그들은 누구에게 의지합니까?
국가를 운영하려면 정치가 필요합니다.
48. 나는 우리가 성적으로 행동하는 방식이나 어떤 방식으로 우리의 개인적인 신념이 즉, 그것은 항상 이념적 선택의 과정이고 결코 단순하지 않기 때문에 정치적이다. 자연.
정치와 우리의 친밀한 취향 사이의 흥미로운 비교.
49. 나는 대자연과의 잃어버린 조화를 회복한다는 생각에 기초한 생태학에 대해 매우 비판적입니다. 위험한 신화입니다.
순수한 생태 뒤에 숨겨진 진정한 의도에 대한 경고.
50. 세상을 너무 빨리 바꾸려고 하면 재앙으로 끝날 수 있습니다.
우리가 적응할 수 있도록 작은 단계에서 변경해야 합니다.
51. 셸링이 말했듯이 우리는 영원이 궁극적인 감옥이자 영토라고 가정할 수 없었습니까? 폐쇄적이고 질식하며, 시간에 대한 몰입만이 경험의 개방을 도입한다는 것을 인간?
영원은 정말 좋은 것인가?
52. 나는 여전히 나 자신을 마르크스주의자이자 공산주의자라고 생각합니다. 죄송하지만 최고의 마르크스주의자 분석이 항상 실패 분석이라는 사실을 깨닫지 않을 수 없었습니다.
그는 그 정치적 흐름에 속해 있지만, 그것이 우리가 그의 잘못을 보는 것을 막지는 못합니다.
53. 진정한 힘은 오만함, 긴 수염, 공격적인 목소리가 아니라 실크 리본, 매력, 지성으로 당신을 감싸는 것입니다.
권력은 동정을 통해서도 얻을 수 있다.
54. 그렇다면 문제는 결정의 다양성을 어떻게 파악하는가가 아니라 그것들로부터 추상화하는 방법, 우리의 시선을 어떻게 제한하고 관념적 결정론만을 포착하도록 가르칠 것인가이다.
진정으로 중요한 것에 집중하는 것의 어려움에 대해 이야기합니다.
55. 사건에 무관심하지 않은 것보다 사건에 충실하여 초래된 재앙이 더 낫다.
한 번도 시도하지 않은 일에 대해 회개하는 것보다 실패한 일에 대해 회개하는 것이 좋습니다.
56. 인류는 괜찮은데 99%의 사람들은 지루한 바보입니다.
인간의 평범성에 대한 비판.
57. 랑시에가 하버마스와 대조적으로 설명하듯이 진정한 정치적 투쟁은 이해관계 사이의 합리적인 토론으로 구성되지 않습니다. 여러 가지가 있지만 자신의 목소리를 들려주고 대화 상대의 목소리로 인식할 수 있는 것은 평행 투쟁이다. 정당한.
정치와 사회에 항상 존재하는 투쟁.
58. 대중 문화는 정치적으로 매우 중요하며 정확히 그것에 관심이 있습니다.
거기에서 그는 사회에 대한 관심을 얻습니다.
59. 재활용이 기후 변화의 실제 문제에 대한 해결책이 아닌 것처럼. 기분이 좋아지지만 해결하는 데 도움이 되지 않습니다.
재활용하면 우리가 버리는 쓰레기를 인식할 수 있습니다. 그러나 그것은 세상을 개선하는 데 필요한 것이 아닙니다.
60. 지식인은 훨씬 더 급진적인 일을 합니다. 그는 문제를 보는 방법에 대해 질문합니다.
모든 사람은 문제를 다르게 봅니다.
61. 일반적인 형태의 무신론에서 신은 자신을 믿지 않는 사람들을 위해 죽습니다. 기독교에서 신은 스스로 죽습니다.
신의 죽음에 대한 믿음의 차이.
62. 공산주의의 탄압이 없었다면 나는 지금 류블랴나에서 어리석은 지역 철학 교수가 될 것이라고 절대적으로 확신합니다.
그의 삶의 과정은 공산주의에 대한 그의 관심 때문입니다.
63. 우리는 우리가 원한다고 생각하는 것을 실제로 얻고 싶지 않습니다.
당신은 이 말에 동의합니까?
64. 정치 분야에서도 모든 것을 설명하는 시스템과 세계 해방 프로젝트를 열망해서는 안 됩니다. 원대한 해결책의 폭력적인 부과는 특정한 형태의 개입과 저항에 자리를 내주어야 합니다.
정치인에게 바라는 점.
65. 이것이 바로 환상적 동일시가 작동하는 방식입니다. 아무도, 심지어 신 자신도 직접적으로 그 자신이 아닙니다. 모든 사람은 중심에서 벗어난 외부 식별 지점이 필요합니다.
우리는 우리의 신념과 성격으로 대표됩니다.
66. 우리 환경에 대한 위협에 대한 책임을 기꺼이 떠맡는 그들의 태도는 믿을 수 없을 정도로 안심이 됩니다.
환경도 저절로 바뀝니다.
67. 정치적으로 올바른 담론 속에 숨은 극도의 폭력… 이 사실은 현재 그 반대를 의미하는 관용과 관련이 있습니다.
잔인하고 정직한 의견이 말을 꾸미는 것보다 낫다는 사실에 대한 또 다른 언급.
68. 믿음이 기능하고 작동하기 위해 1인칭 믿음일 필요는 없습니다.
신념이 작동하는 방식.
69. 그것은 양심을 진정시키고 움직이지 못하게 하기 때문에 비생산적입니다. 그것은 깊은 집단적 동원이 필요할 것입니다.
집단은 진정한 변화를 일으키는 집단입니다.
70. 그리스도께서 "아버지, 어찌하여 저를 버리셨습니까?"라고 말씀하실 때 그는 기독교인의 궁극적인 죄인 자신의 믿음을 부인하는 죄를 범합니다.
어떻게 보면 이 장면에서 일어난 일이다.
71. 컴퓨터 과학은 사악한 공산주의로 진입하고 있습니다.
기술이 가고 있는 방향.
72. 공산주의가 승리할 것입니다.
생각의 흐름이 커져가는 것 같습니다.
73. 우리는 마치 우리가 자유로운 것처럼 행동하도록 이끌리는 이상한 시대에 살고 있습니다.
기만적인 자유.
74. 철학은 해결책을 찾는 것이 아니라 질문을 제기합니다. 귀하의 주요 임무는 질문을 수정하는 것입니다.
철학은 현실적인 질문을 던집니다.
75. 우리는 재앙의 줄을 당기고 있기 때문에 단순히 삶을 바꾸는 것만으로도 우리 자신을 구할 수 있습니다.
더 나은 것을 위한 모든 작은 변화가 큰 차이를 만듭니다.
76. 선진 서방 국가에서 관용은 괴롭힘이나 공격성이 없음을 의미합니다. 즉, "나는 당신의 과도한 근접을 용납하지 않으며 적절한 거리를 유지하기를 바랍니다."
괴롭힘에 대한 반성과 그에 대한 관용.
77. 당신은 문자 그대로 다른 사람을 통해 믿을 수 있습니다. 당신은 아무도 실제로 가지고 있지 않다는 믿음을 가지고 있습니다.
유사점이 존재할 수 있지만 각 신념은 개인적입니다.
78. 그룹이 상호 배타적인 완전히 다른 신념 체계를 공유하는 사회에서는 어떤 일이 벌어질까요?
혼란스러운 사회일까, 아니면 평화로운 사회일까?
79. 어려운 상황에 처해 있기 때문에 T가 생각납니다. NS. 때로는 죽음과 이단 사이에서 선택해야 한다고 말한 엘리엇. 아마도 유럽에서 다시 이단적이고 우리 자신을 재발명할 때가 되었을 것입니다.
삶의 모든 것은 궁극적인 변화를 필요로 합니다.
80. 아버지를 사랑해야 하지만 아버지이기 때문에가 아니라 동등하게 사랑해야 합니다.
누구도 가족이라는 이유만으로 가족을 사랑하도록 강요받아서는 안 됩니다.
81. 전문가는 정의상 권력자의 하인입니다. 그들은 실제로 생각하지 않고 권력자가 정의한 문제에 자신의 지식을 적용할 뿐입니다.
전문가의 작업에 대한 흥미로운 입장.
82. 우리에게는 선지자가 필요한 것이 아니라 자유를 사용하도록 격려하는 지도자가 필요합니다.
리더는 사람들이 자율성을 추구하도록 인도할 수 있습니다.
83. 우리(적어도 서구에서는)가 정말로 받아들이기 힘든 것은 우리가 앉아서 우리의 운명이 어떻게 될지 지켜보는 수동적인 관찰자의 역할로 축소된다는 것입니다.
따라서 우리가 원하는 미래에 대한 조치가 필요합니다.
84. 나는 추상적으로 자본주의를 반대하지 않는다. 역사상 가장 생산적인 시스템입니다.
정치 조류의 강점을 하나로 통합하는 것이 왜 불가능합니까?
85. 우리에게 필요한 것은 1인칭을 믿는 것이 아니라 믿는 누군가가 있다는 것입니다.
믿음을 나누는 것에 대하여.
86. 나는 스스로를 공산주의자라고 생각하지만, 공산주의는 더 이상 해결책의 이름이 아니라 문제의 이름입니다. 나는 커먼즈를 위한 치열한 투쟁에 대해 이야기합니다.
Slavoj가 믿는 공산주의.
87. 그것이 거짓말이라는 것을 알고 있지만, 나는 여전히 나 자신이 그것에 의해 감정적으로 영향을 받도록 허용합니다.
우리 모두에게는 개인적인 슬픔이 있습니다.
88. 사회가 어떠해야 하는지에 대한 완벽한 아이디어를 가질 필요는 없습니다.
사회는 항상 끊임없이 성장해야 하며 완벽할 필요는 없습니다.
89. 낙원에서 지혜의 나무의 열매를 먹는 것이 금지되어 있다면 왜 하나님은 그 나무를 거기 두셨습니까? 아담과 해와를 유혹하여 타락한 후 그들을 구원하기 위한 비뚤어진 전략의 일부가 아닐까요?
의심할 여지 없이 종교의 가장 큰 모순 중 하나입니다.
90. 오늘날의 자본주의는 소수가 모든 것에 대한 권리를 갖고 대다수가 배제되는 아파르트헤이트 논리로 이동합니다.
현재 자본주의의 의도에 대해.