우호적인 대화와 중재의 기술

소크라테스와 스키너의 계보를 따라 프로그래밍된 교육은 새로운 교수법의 책, W.R. 푹스 (1689). Fuchs의 이 책에서 -Pérez Álvarez, 1996이 우리에게 말하듯이- 소크라테스식 대화가 교육의 선례가 된다는 점을 주목하는 것은 흥미롭습니다. 프로그래밍되고 언어적 형성(이 점에 주목하는 것이 흥미롭습니다. 심리 치료, 인지, 인지 행동 및 맥락적 접근의 인본주의자 - 소크라테스와 제휴하는 것을 좋아하지만 아무도 방법을 보여주지 않으며 Fuchs는 그의 책에서 -피. 55에서 68- 증명).

저자는 중재와 비슷한 것을 의도합니다. 마틴 부버의 "대화적 삶"이라는 실존적 철학적 개념을 구출하다 (1878-1965) 중재를 지원하는 이론적 모델로.

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중재의 존재 이유

대화는 종종 철학적 또는 과학적-철학적 표현의 한 형태였습니다. 이와 관련하여 플라톤, 성 어거스틴, 키케로, 갈릴레오, 버클리, 흄 그리고, 우리가 이미 언급했듯이, 소크라테스 (플라톤을 통해).

중재는 중재가 필요한 사람들의 지속적인 담론을 바로잡고 복원하려는 시도이며, 이는 대화의 숨겨진 형태입니다. 이것은 "대화학적" 방식으로 자신에게 자주 묻고 대답하는 플로티누스에게서 볼 수 있습니다. 전통적인 문제, 그 다음 주제의 과학적 발전으로 계속되고 마지막으로 이미지와 플로티누스로 끝나는 은유는 가장 영적인 것을 향한 권고로 끝나지만, 중간에 그 권고는 지구의.

"친절한 대화의 예술", 스위스 수학자 A. 훌륭하면서도 친절하고 변증법적인 중재 방법을 소개한 철학자 소크라테스와 공감하는 슈파이어 공정성, 중립성, 자유 및 자발성을 무시하지 않고 진지함에서 그것에 선행하는 변증법, 중재자는 중재자가 거의 우정과 우정. 중재자는 우호적인 대담자로서 행동하는 것이지 기술자(그는 의심할 여지 없이 그렇습니다)가 아니라 우월감이 있는 그의 적수로서 행동합니다. 중재자와의 세션 동안 중재자가 행동하는 방식은 대화의 좋은 "분위기"를 조성합니다..

"나는 눈이나 귀를 열고 손을 뻗으며 동시에 너와 나, 나와 너라는 불가분의 관계를 느낀다."(야코비,

Ueber Recht und Gewalt, 1781), 그때부터 Feuerbach와 Kierkegaard에서 Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel 등으로 이어지는 유익한 길이 열립니다. 현상학과 개인주의와 "새로운 생각"이 길을 만듭니다. 정보 세션의 문 앞에서 상인방을 건너면 중개.

이제 당신과 나, 나와 당신, "우리" -Kunkel, 1940의 의미에서 - 여기 중재실에 있습니다. 바로 그 순간, 그리고 "모두가 함께"가 추구하는 "우호적인 대화"가 게스트의 "이중성" 수정: Experienced 시간과 공간의 변경 생생한. 실패한 시간성과 무능한 공간성. 거리를 극복하고 프로세스의 시간성을 줄이는 이중성은 유익하고 회복적인 솔루션에 "도착"하기를 원합니다.

Ferrater Mora(2001)는 우리에게 중재의 개념은 다양한 고대 철학자들에 의해 명시적 또는 암시적으로 사용되었습니다. 그들이 두 가지 요소(Buber의 의미에서 "이중성")를 연관시키는 방법을 찾아야 했을 때; 이런 의미에서 중재는 동시에 "중간" 현실인 매개체의 활동으로 이해되었습니다. 하나와 영혼 사이에 중개자가 있다는 것은 기독교 예수 -완벽한 중재자로 생각됨-Rodríguez M., 1984- 및 María -Alonso에서와 마찬가지로 중재의 예입니다. 1984-.

의사 소통 문제

Martin Buber의 실존주의 철학에 대한 상세한 설명의 중심에는 그의 두 가지 주요 저작인 Daniel이 있습니다.Gespräche von der Verwirklichung (1913년 등장) 및 Ich und Du (1923년 등장). 두 텍스트로 Buber의 "I and You"(2013)의 대화 철학 설명이 시작됩니다.

Martín Buber는 현대에 "대화" 성격의 문제에 대한 관심으로 눈에 띕니다. 실존적 의미에서의 소통의 문제 그리고 소위 "타인의 문제". 침묵은 대화의 일부가 될 수 있습니다. 그러나 좋은 중재자에게 필수적인 진정한 대화와 거짓 대화를 구별하는 것이 필요합니다. "진정한 대화 -Ferrater Mora는 우리에게 말합니다-(말을 통한 의사 소통을 의미하는지 여부에 관계없이) 사람 사이에 살아있는 관계가 형성되는 대화입니다." 거짓 대화("독백"으로 분류됨)는 사람들이 실제로는 서로에게서 멀어지는 것뿐인데도 서로 의사소통을 하고 있다고 믿는 것입니다. "Ferrater에 따르면 정통하지는 않지만 허용 가능한 대화 형식은 "기술적 대화"입니다. 예를 들어, 객관적 지식의 전달만 있는 사법화된 것"(세계에서 "그것").

우리는 Ferrater Mora에서 읽습니다. "Buber는 그의 많은 작품에서 대화의 문제를 언급했지만 Dialogisches Leben, 1947(대화적 삶), 여기에는 Yo y Tú 및 다양한 소규모 작가가 포함됩니다. 모리스 S. 프리드먼은 책에서 -쓴다- 마틴 부버: 대화의 삶 (1955), ch. XIV: "Buber에게는 -사이-(인간 사이 또는 인간 간"의 영역이 있습니다. 우리의 목적을 위해 중재된 두 구성원의 참여는 호혜가 완전히 이루어지더라도 이 영역에 없어서는 안 될 원칙입니다. 보완 또는 강화를 통해 직접 수행할 수 있는 것처럼 효과적입니다. 중재자-. 이 "사이" 영역의 발전은 정확히 부버가 "대화"라고 부르는 것입니다..

형이상학적으로 이해되는 매개의 영역은 동시대의 사회적 현실과 합리적으로 명료하고 설명할 수 있는 변증법적 과정으로서의 사람들과 - 부버의 손에 의한 - "대화학적" 나 그리고 너, 순전히 변증 법적 교리가 아니며 고통과 희망의 시편처럼 울려 퍼집니다.