질 들뢰즈의 가장 유명한 65가지 문구
Gilles Deleuze는 유명한 프랑스 철학자입니다. 1925년 아름다운 도시 파리에서 태어났다.
20세기의 가장 유명한 철학자 중 한 사람인 들뢰즈는 그의 생애 동안 다음과 같이 썼습니다. 예를 들어 철학사, 정치사, 예술 및 문학. 이 뛰어난 작가의 작품과 자본주의에 대한 그의 특별한 투쟁은 그를 그의 전문 분야 내에서 분명한 벤치마크로 만들었습니다.
나중에 1995년에 비극적인 죽음을 맞이하면서 그는 가장 중요한 인물 중 한 명이 고아가 된 유럽 철학계 전체를 충격에 빠뜨렸습니다.
- 다음 내용을 읽어 보시기 바랍니다. "Félix Guattari의 70가지 베스트 프레이즈"
Gilles Deleuze의 문구 및 성찰
이 유명한 철학자의 가장 관련성이 높은 문구를 알고 싶습니까? 아래에서 Gilles Deleuze의 65가지 최고의 문구를 즐길 수 있습니다., 20 세기 정치 철학의 명확한 참조.
1. 예술은 저항하는 것입니다. 예술은 죽음, 예속, 불명예, 수치에 저항합니다.
예술은 우리 삶의 모든 상황, 심지어 가장 복잡한 상황에서도 우리와 함께할 수 있습니다.
2. 경험으로 접할 수 없는 것을 들을 수 있는 귀가 부족합니다.
무언가를 이해하기 위해서는 때로는 개인적인 경험이 절대적으로 필요합니다.
3. 글쓰기는 살아 있는 자료에 표현 형식을 강요하는 것이 아닙니다. 문학은 형체 없는 것, 미완성인 것 옆에 있다... 글쓰기는 미래의 문제이고, 항상 미완성이며, 항상 진행 중이며, 살 수 있거나 살아 있는 문제를 넘어섭니다.
우리는 영원히 글을 쓸 수 있고, 언제 끝내야 할지 결정하는 사람은 바로 우리입니다.
4. 우리는 기업에 영혼이 있다고 배웠습니다. 이는 의심할 여지 없이 세상에서 가장 무서운 소식입니다.
기업은 자기 생존만 생각하는 자본주의의 산물이다. 회사는 결코 직원의 이익을 추구하지 않습니다.
5. 배신자는 사기꾼과 매우 다릅니다. 사기꾼은 기존 재산에 피난처를 찾고, 영토를 정복하고, 심지어 새로운 질서를 수립하려고 합니다. 사기꾼에게는 많은 미래가 있지만 그에게는 미래가 조금도 없습니다.
치트를 사용하여 목표에 도달할 수도 있지만 이 목표도 같은 방식으로 빼앗길 수 있습니다.
6. 마케팅은 이제 사회적 통제의 도구이며 우리 주인의 뻔뻔스러운 종족을 형성합니다.
현재, 마케팅 그것은 우리를 특정 경로로 안내하거나 사고 방식을 바꾸는 능력이 있습니다. 의심할 여지 없이 그것은 우리가 아주 잘 이해해야 하는 매우 위험한 도구입니다.
7. 더 높은 가치, 심지어 영웅적인 가치의 무게 아래 삶을 짊어지는 것이 아니라 삶을 가볍고 긍정적으로 만드는 삶의 가치를 창조하는 것입니다.
우리는 삶의 가치관을 가져야 하지만 동시에 융통성 있게 다루어야 합니다. 너무 높은 기대는 우리를 매우 불행한 사람으로 만들 수 있습니다.
8. 많은 젊은이들이 이상하게도 동기부여가 되었다고 주장하며 더 많은 과정과 더 영구적인 훈련을 요구합니다. 그들의 연장자들이 노력 없이가 아니라, 천상의 목적을 발견한 것처럼, 그것은 그것들이 무엇을 위해 사용되는지 발견하는 것과 일치합니다. 분야. 뱀의 코일은 두더지의 구멍보다 훨씬 더 복잡합니다.
젊은이들은 기술로 포화된 세상에서 혁신이라는 어려운 과제를 안고 있으며 미래의 열쇠를 쥐고 있습니다.
9. 신체가 다른 신체 또는 아이디어와 다른 신체를 만날 때, 그들의 관계는 더 강력한 전체를 구성하거나, 그렇지 않으면 이들 중 하나가 다른 하나를 분해하고 그 응집력을 파괴합니다. 부속.
실제로 국가나 국가와 같은 사람들은 서로 긍정적으로 상호 작용하거나 반대로 서로를 파괴하는 경향이 있습니다.
10. 창조자는 쾌락을 위해 일하는 존재입니다.
순수한 즐거움을 위해 일을 하는 사람은 의심할 여지 없이 그 일을 실현하는 데 더 많은 주의를 기울일 것입니다.
11. 의미는 시작이나 기원이 아니라 결과입니다. 그것을 발견하거나 복원하거나 교체할 필요는 없지만 새로운 기계를 사용하여 생산해야 합니다.
자본주의는 항상 판매될 수 있는 새로운 제품의 창출을 추구하며, 제품은 자본주의의 바퀴를 돌리는 엔진입니다.
12. 당신이 슬픈 애정을 가질 때 그것은 당신의 몸이 당신에게 작용하고 영혼이 그러한 조건과 당신과 적절하지 않은 관계에서 당신에게 작용하기 때문입니다. 그 이후로 슬픔의 어떤 것도 그를 공통 개념, 즉 두 육체와 두 영혼 사이에 공통된 것의 개념을 형성하도록 유도할 수 없습니다.
우리는 삶에 긍정적인 영향을 미치지 않는 관계를 제거하는 방법을 알아야 합니다.
13. 우리 각자는 발견해야 할 우주의 선을 가지고 있지만, 그것은 그것을 추적함으로써만, 대략적인 선을 추적함으로써만 발견됩니다.
우리 모두는 인생에서 자신의 길을 가지고 있으며 그것을 따를 때만 우리를 어디로 인도하는지 알 수 있습니다.
14. 철학이 그 시대에 대한 어떤 분노와 분리될 수 없다는 것은 사실이지만, 또한 우리에게 평온을 보장한다는 것도 사실입니다. 그럼에도 불구하고 철학은 권력이 아니다. 종교, 국가, 자본주의, 과학, 법률, 의견 또는 텔레비전은 권력이지만 철학은 아닙니다.
철학은 우리에게 지식을 제공할 수 있는 도구이며, 그 지식을 어떻게 사용하느냐는 우리에게 달려 있습니다.
15. 욕망은 항상 더 많은 연결과 더 많은 배열을 원하기 때문에 혁명적입니다.
인간의 욕망은 많은 경우에 완전히 만족할 수 없는 것일 수 있습니다. 왜냐하면 인간은 항상 더 많은 재화를 갖고 더 많은 쾌락을 경험할 수 있기를 원하기 때문입니다.
16. 자본주의 기계의 특징은 부채를 무한대로 만드는 것입니다.
사람들이 빚을 지게 되는 것은 이러한 소비의 소용돌이가 결코 멈추지 않도록 하기 위해 절대적으로 필요합니다. 왜냐하면 이 무시무시한 게임에서 매우 중요한 플레이어인 은행이 있기 때문입니다.
17. 숭고한 인간은 인간을 정복하기 위해 더 이상 신이 필요하지 않습니다. 그것은 신을 인본주의로 대체했습니다. 도덕적 이상과 지식에 대한 금욕적 이상. 인간은 영웅적 가치의 이름으로, 인간적 가치의 이름으로 자신을 투자합니다.
인간은 고대부터 쾌락주의 경향이 있었고 우리는 우리가 창조물 내에서 일종의 우월한 존재라고 믿는 경향이 있습니다. 우리는 더 겸손하고 현실적이어야 합니다. 우리가 사는 삶은 우리가 활용해야 할 큰 선물입니다.
18. 정말 큰 문제는 해결되었을 때만 제기됩니다.
큰 문제를 해결하기 위해서는 먼저 그것을 완전히 인식해야 합니다. 인식하지 못하면 해결할 수 없습니다.
19. 철학은 철학 교수에게만 국한된 적이 없습니다. 그는 철학자가 되는 철학자, 즉 개념의 질서에 매우 특이한 창조물에 관심을 갖는 철학자입니다.
인간과 관련된 문제에 대한 이 특정한 연구에 우리 삶의 시간을 바치기로 결정할 때마다 우리 모두는 부분적으로는 철학자가 될 수 있습니다.
20. 모든 감각은 침묵만이 대답할 때에도 질문입니다.
어떤 감각이 있을 때 우리는 어떤 일이 일어나고 있거나 일어날 것임을 압니다. 직관은 인생에서 우리에게 많은 도움을 줄 수 있는 것입니다.
21. 가로지르는 공간은 과거이고 움직임은 현재이며 가로지르는 행위이다. 횡단하는 공간은 분할 가능하고 심지어 무한히 분할 가능한 반면, 움직임은 분할 불가능하거나 그렇지 않으면 각 분할과 함께 그 특성을 변경하지 않고 분할하지 않습니다.
우리의 삶에서 우리는 행동할 수 있는 짧은 시간의 공간만을 가지고 있습니다. 그 시간의 공간은 바로 지금입니다. 우리의 모든 존재와 함께 지금을 살자!
22. 그들은 우리 머리에 생명의 나무, 지식의 나무 등을 심습니다. 모두가 뿌리를 주장합니다. 복종의 힘은 항상 수목입니다.
우리가 태어났을 때부터 그들은 사회에 예속되기 위해 필요한 아이디어를 우리의 마음에 도입하려고 합니다. 남의 생각이나 이익에 휘둘리지 말고 내 멋대로 살아야 합니다.
23. 웃지 않고, 많이 웃지 않고, 자주 웃지 않고, 때로는 큰 소리로 니체를 읽는 사람들은 마치 그를 읽지 않은 것과 같습니다.
이 문장에서 들뢰즈는 우리에게 니체에 대한 풍자를 만들고 있습니다. 그들의 정치적 사상은 서로 완전히 반대였습니다.
24. 그것은 항상 생명을 주기 위해, 어디에 갇혀 있든 생명을 자유롭게 하기 위해, 탈주선을 그리기 위해 쓰여졌습니다.
글쓰기는 우리 자신의 생각을 정리할 수 있는 취미이며, 우리 모두 매일 더 많이 써야 합니다.
25. 텔레비전 고객은 누구입니까? 그들은 더 이상 청취자가 아닙니다. 텔레비전 고객은 광고주입니다. 그들은 진정한 광고주입니다. 청취자는 광고주가 원하는 것을 얻습니다…
텔레비전 채널은 대기업이나 비즈니스 그룹에서 운영하며 이러한 채널은 투자자의 관심사를 알려줍니다. 정직은 텔레비전에 없다는 점에서 눈에 띕니다.
26. 나는 사물, 사람이 매우 다양한 선으로 구성되어 있으며 그들은 항상 자신이 어떤 노선에 있는지, 자신이 있는 노선을 어디로 통과해야 하는지 알고 있습니다. 플로팅; 한마디로, 사람들에게는 단단하고 유연하며 사라지는 선이 있는 전체 지리가 있습니다.
사람들은 다양한 요인에 의해 지속적으로 영향을 받으며, 그중 많은 요인은 우리가 인식하지도 못합니다.
27. 인간은 더 이상 갇혀 있는 인간이 아니라 빚을 지고 있는 인간이다.
자본주의는 빚의 사용을 통해 우리를 노예로 만들고 있습니다. 오늘날 창살을 세울 필요는 없습니다. 우리는 오늘날의 거칠고 자유분방한 자본주의에 휩쓸려서는 안 됩니다.
28. 철학자는 개념을 발명할 뿐만 아니라 인식하는 방법도 발명합니다.
철학자의 개인적인 인식은 자신의 이론에 큰 영향을 미치며 아무도 우리 자신의 인식의 영향에서 면제되지 않습니다.
29. 영원회귀의 비결은 혼돈에 대항하여 그것을 제압하는 질서를 어떤 식으로든 표현하지 않는다는 사실에 있다. 오히려 혼돈, 혼돈을 긍정하는 힘이 다름 아닌 혼돈이다.
혼돈은 항상 우주에 존재했으며 오늘날에도 그 안에 존재하는 모든 혼돈에 대한 답을 가지고 있지 않습니다.
30. 폭발, 사건의 화려함은 의미가 있다. 사건은 일어나는 일(사고)이 아닙니다. 우리를 손짓하고 우리를 기다리는 순수한 표현은 일어나는 일에 있습니다. 이전의 세 가지 결정에 따르면 이해되어야 하는 것, 원해야 하는 것, 일어나는 일에서 표현되어야 하는 것입니다.
우리의 지각은 현실과 매우 다른 방식으로 특정 사건을 보여줄 수 있습니다.
31. 음주는 양의 문제입니다.
알코올 중독 문제로 고통을 받으면 매일 많은 양의 술을 마시게 될 수 있습니다. 우리 몸은 이 물질에 대한 금단 증후군을 통해 우리에게 요청할 수 있습니다.
32. 그러나 의식이 있는 존재로서 우리는 아무것도 이해하지 못합니다... 그러나 이러한 구성과 분해의 효과는 다음과 같습니다. 우리는 신체가 우리의 것이고 그것과 함께 구성에 들어가고, 반대로 어떤 기관이나 생각이 우리 자신을 위협할 때 슬픔 통일.
우리 모두는 자신의 존재를 위해 웰빙을 원하며, 그 동안 발생할 수 있는 문제는 필연적으로 우리에게 큰 불편을 초래할 것입니다.
33. 술을 마실 때 얻고 싶은 것은 마지막 잔이다. 음주는 말 그대로 마지막 잔에 접근하기 위해 가능한 모든 일을 하는 것입니다. 그것이 중요한 것입니다.
알코올 중독은 우리가 행동에 대한 통제력을 상실하게 하여 정말 버리기 어려운 악순환에 빠지게 만들 수 있습니다.
34. 문제를 제기하는 것은 단순히 발견하는 것이 아니라 발명하는 것입니다.
어떤 것에 훌륭한 대답을 하기 위해서는 먼저 대답해야 할 훌륭한 질문이 있어야 합니다. 그 질문을 찾는 것 자체가 이미 큰 성취입니다.
35. 두려움이 있을 곳도, 희망이 있을 곳도 없습니다. 새로운 무기를 찾는 것이 남은 유일한 선택입니다.
어떤 전쟁이 일어나든 무력을 행사하는 것은 우리의 생존에 필수적입니다.
36. 감정은 무엇보다 창조적인 것입니다. 왜냐하면 그것이 창조 전체를 표현하기 때문입니다. 둘째, 그는 자신을 표현하는 작품을 창조하기 때문입니다. 마지막으로 시청자나 청취자에게 약간의 창의성을 전달하기 때문입니다.
우리의 감정을 표현하는 것은 어떤 소통 방법을 통해서도 예술 작품을 만들 수 있게 해줄 것입니다.
37. 책은 훨씬 더 복잡한 외부 기계의 작은 톱니입니다.
책은 위대한 힘, 그것을 읽는 모든 사람에게 지식을 주는 힘을 가지고 있습니다.
38. 욕망은 아상블라주를 만드는 것, 세트를 만드는 것, 치마 세트를 만드는 것, 한 줄기 햇살...
욕망은 우리의 삶을 크게 좌우하며 우리는 우리 자신의 욕망의 노예입니다.
39. 그 발견은 실제로 또는 가상으로 이미 존재하는 것에 관한 것입니다. 그러므로 조만간 그것이 와야 한다는 것이 확실했습니다. 발명은 존재하지 않았고 결코 올 수 없었던 것에 존재를 부여합니다.
사실, 발견은 오늘날 이미 존재하는 것을 드러내고 발명은 이전에 존재하지 않았던 새로운 것을 창조합니다.
40. 저항 행위만이 예술 작품의 형태이든 인간 투쟁의 형태이든 죽음에 저항합니다. 그리고 인간의 투쟁과 예술 작품 사이에는 어떤 관계가 있는가? 가장 가까운 관계이자 나에게는 가장 신비로운 것.
예술은 항상 인간의 모든 측면을 반영해 왔으며, 인간을 괴롭히는 불의에 맞서 싸우는 인간의 투쟁에서도 그렇게 했습니다.
41. 나는 나 자신을 전혀 지식인이라고 생각하지 않고 교육을 받았다고 생각하지 않습니다. 한 가지 간단한 이유는 교육을 받은 사람을 보면 깜짝 놀랐기 때문입니다. 그것은 감탄에 관한 것이 아닙니다. 제가 존경하는 어떤 측면, 전혀 그렇지 않은 다른 측면, 저는 그냥 날아갔습니다. 교육받은 사람은 관심을 끄는 데 실패하지 않습니다. 그것은 모든 것에 대한 놀라운 지식입니다.
우리는 우리 주변에 있는 지적인 사람들을 소중히 여겨야 합니다. 내일 그들은 우리가 이해하지 못하는 주제에 대해 조언을 해 줄 수 있기 때문입니다.
42. 진정한 자유는 문제 자체를 구성하는 결정의 힘에 있습니다. 이 준 신성한 힘은 잘못된 문제의 소멸과 참된 것의 창조적 출현: 진리는 철학과 심지어 다른 분야에서도 문제를 발견하는 것, 결과적으로 문제를 제기하는 것보다 문제를 제기하는 것입니다. 그것들을 해결하십시오.
철학은 존재하기 위해 해결해야 할 문제가 필요합니다. 대답할 문제가 없다면 철학은 쓸모가 없다.
43. 고유명사는 사람 앞의 힘, 사건, 움직임 및 동기, 바람, 태풍, 질병, 장소 및 순간을 지정합니다. 부정사의 동사는 유행과 시대를 초월하는 생성과 사건을 지정합니다.
우리의 행동으로 사회의 미래를 결정하는 것은 우리 자신입니다.
44. 무정부 상태와 통일성은 하나이고 같은 것이며, 하나의 통일성이 아니라 다중으로부터만 주장할 수 있는 낯선 통일성이다.
무정부 상태는 시간이 지남에 따라 현재까지 지속되어 온 정치 철학이며 모든 사회 계층의 사람들이 대표합니다.
45. 철학은 항상 개념을 다루어 왔으며 철학을 한다는 것은 개념을 만들거나 발명하려는 것입니다.
창조력으로서의 철학은 엄청난 잠재력을 가지고 있으며 사회는 수없이 철학자들의 현명한 말에 의해 인도되었습니다.
46. 니체에게 있어서 우월론은 가장 고발하려는 비판인 것으로 알려져 있다. 인본주의의 가장 깊거나 가장 위험한 측면: 우월한 인간은 인류를 완성, 최고점.
소위 "우월한 인간"에 대한 니체의 이론은 의심할 여지 없이 역사상 가장 논란이 많은 이론 중 하나이며 다양한 우월주의 운동의 근본적인 기초가 됩니다.
47. 나는 움직임, 집단적 창작물에 관심이 있었고 표현에는 그다지 관심이 없었습니다. 제도에는 법과 계약과 구별되는 전체 운동이 있습니다.
시설 안에 있으면 거리에서 생활하는 것과는 다른 삶을 이해하는 방법을 배울 수 있습니다.
48. 처음에는 정치보다 법에 더 관심이 있었습니다. 나는 흄에게서 제도와 법에 대한 매우 창의적인 개념을 발견했습니다.
법은 국가를 만드는 중요한 기둥 중 하나이며, 법이 없는 국가는 영원히 지속될 수 없습니다.
49. 내가 법이나 법률(법은 공허한 개념이고 법은 비굴한 개념입니다) 또는 권리에 대한 권리에 관심이 있는 것이 아닙니다. 제가 관심 있는 것은 법학입니다.
법학은 모든 국가의 근본적인 측면이며, 그것이 적용되는 방식은 시민의 삶을 크게 변화시킬 수 있습니다.
50. 정치로의 전환은 1968년 5월 가타리 덕분에, 푸코 덕분에, 엘리 삼바 덕분에 정확한 문제를 접하면서 직접 경험했습니다. Anti-Oedipus는 전적으로 정치 철학의 책이었습니다.
이 사상가 그룹은 의심할 여지 없이 당대 최고였으며 현재의 많은 지적 흐름의 토대를 마련했습니다.
51. 법철학을 복원하려는 프랑수아 에발트의 노력은 오늘날에도 꼭 필요한 것 같습니다.
Ewald는 1970년대에 Michel Foucault의 조수였으며 복지 국가에 대한 그의 연구는 오늘날 널리 인정받고 있습니다.
52. 그것은 영원한 것과 역사적 것 사이의 대립, 또는 관조와 행동 사이의 대립에 관한 것이 아닙니다. Nietzsche는 행해진 것, 사건 자체 또는 생성에 대해 말합니다.
다른 훌륭한 철학자와 마찬가지로 Gilles Deleuze는 독일인의 작업을 깊이 있게 연구했습니다. 프리드리히 니체.
53. 역사가 없으면 실험은 불확실하고 무조건적이지만 실험은 역사적이지 않습니다.
역사는 우리가 어떤 길을 택할지 선택하는 데 도움이 될 수 있지만 우리의 개인적인 경험은 이야기 자체만큼이나 중요할 수 있습니다.
54. 펠릭스도 나도 마르크스주의를 버리지 않았다고 생각합니다.
Gilles Deleuze와 Félix Guattari는 항상 부분적으로 마르크스주의적이라고 느꼈지만, 각자의 방식이 있습니다.
55. 오늘날 유럽의 예를 들어 보겠습니다. 서구 정치인과 기술 관료들은 체제와 규정을 표준화하여 유럽을 건설하기 위해 막대한 노력을 기울였습니다. 한편으로 놀라기 시작하는 것은 한계의 단순한 확장과 관련하여 젊은이들 사이에서, 여성들 사이에서 폭발이 일어나고 있다는 것입니다(이것은 기술 관료화할 수 없습니다).
시대가 변하고 젊은이들이 변화함에 따라 기관이 그들의 요구에 적응하는 것이 필수적입니다.
56. 혁명운동과 예술운동은 전쟁기계와 같다.
사람은 조직적인 사회운동을 통해 변할 수 있고, 모든 국가의 미래가 될 수 있습니다.
57. 자본주의에서 보편적인 것은 시장뿐이다.
자본주의에 있어 시장과 그 통제는 가장 중요한 것이다.
58. 국가가 중심이거나 증권 거래소인 보편적인 시장이 있기 때문에 보편적인 국가는 없습니다.
자본주의를 경제 체제로 채택한 국가는 자신의 경제를 완전히 통제할 수 없습니다.
59. 인간의 비참함을 생산하는 데 전적으로 헌신하지 않는 민주 국가는 없습니다.
국가가 스스로 선택한 경제 체제는 그 어떤 정치 조직보다 훨씬 중요합니다.
60. 소수와 다수는 숫자로 구별되지 않습니다. 소수는 다수보다 클 수 있습니다. 다수를 정의하는 것은 하나가 따라야 하는 모델입니다. 예를 들어 평균적인 유럽인, 성인, 남성, 도시 거주자입니다. 소수는 모델이 없지만 그것은 되기, 과정입니다.
소수는 개인의 관점에서 볼 때 매우 클 수 있지만 문제는 일반적으로 사회 내에서 조직되거나 잘 대표되지 않는다는 것입니다.
61. 대다수는 아무도 없다고 말할 수 있습니다.
소위 "다수"를 구성하는 것은 불확실한 수의 개인이 공통적으로 갖는 일련의 개념입니다.
62. 소수가 본보기를 만드는 것은 다수가 되고자 하기 때문이며, 그들의 생존과 구원을 위해 불가피한 일임에 틀림없다.
어떤 소수가 반드시 영토를 장악하기를 원하면 그 영토 내에서 그들 자신이 다수가 될 것입니다.
63. 유토피아는 좋은 개념이 아닙니다. 존재하는 것은 사람들과 예술에 공통적인 우화에 가깝습니다.
우리가 "유토피아"라고 부르는 것은 실제로는 단순한 우화일 수 있습니다. 들뢰즈가 말했듯이, 유토피아는 좋은 개념이 아닙니다. 세상에 사람이 있는 만큼 다양한 유토피아가 있을 수 있기 때문입니다.
64. 우리는 더 이상 감금이 아니라 지속적인 통제와 즉각적인 의사소통으로 기능하는 통제 사회에 들어갑니다.
현재 우리는 하루 24시간 통제되고 있지만 때로는 깨닫지 못하는 경우도 있습니다.
65. 새로운 대뇌 개방, 새로운 사고 방식은 미세 수술로 설명되지 않습니다. 그러나 과학은 뇌가 다르게 생각하기 시작할 때 뇌에서 무슨 일이 일어났는지 알아내기 위해 노력해야 합니다.
최근 몇 년 동안 인간은 과거와는 다른 사고 방식을 발전시켰는데 이것이 우리의 생물학에 영향을 미칠까요?
