아리스토텔레스의 4가지 원인 이론

교사의 이 수업에서 우리는 설명합니다 아리스토텔레스의 네 가지 원인 이론, 모든 결과에는 원인이 있다는 사상을 바탕으로 변화와 운동의 문제에 답하려고 하는 플라톤의 철학자 제자. 그것은 존재의 이유, 자연 현상의 이유를 찾는 것입니다.

지식은 통해 도달 원인 분석, 아리스토텔레스에게는 물질적 원인, 형식적 원인, 능률적 원인, 최종 원인의 네 가지가 있었고 거의 모든 것에 적용될 수 있습니다. 중세에는 Sto. 토마스는 아리스토텔레스의 논증을 통해 신의 존재를 다섯 가지 방식으로 설명하려 한다.

아리스토텔레스의 네 가지 원인에 대해 더 알고 싶다면 교수의 이 강의를 계속 읽으십시오.

인덱스

1. 아리스토텔레스의 네 가지 원인 요약
2. 움직임과 변화의 원인
3. 우주의 효율적이고 최종적인 원인
4. 기독교의 신과 원동력

이 수업에서 우리는에 대해 이야기 할 것입니다 아리스토텔레스의 네 가지 원인. 의 개념 원인아리스토텔레스에서 그것은 우리가 우리 자신의 존재의 원인을 가지고 있고 우리 자신의 존재 외부의 원인이 외부적이라고 말했기 때문에 매우 중요합니다.

존재의 내적 원인

• 물질적 원인: 물체가 만들어지는 물질. (개별화 요소)
• 형식적 원인: 형태(보편적 요소)

존재의 외부 원인

• 효율적인 원인: 존재 또는 움직임을 가능하게 한 사람. 인간은 부모 없이는 존재할 수 없습니다.
• 최종 원인: 존재의 목표. 그것은 존재를 완전히 결정합니다.

존재하는 모든 물체는 존재하기 이전에 원인이 있듯이 우주의 첫 번째 순간은 없습니다. 우주는 영원히 존재합니다.

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아리스토텔레스는 운동과 변화를 설명할 것이다 아리스토텔레스의 네 가지 원인에 대한 연구에서 모든 결과에는 원인이 있다 그리고 그 원인에 대한 조사 없이는 지식이 있을 수 없습니다. 따라서 네 가지 원인이 있음을 확인합니다. 처음 두 개는 내재적 원인이고 다음 두 개는 외재적 원인입니다.

물질적 원인

물질은 변경될 수 있는 물리적 대상의 모양을 결정합니다. 예를 들어, 탁자의 나무나 동상의 대리석.

형식적 원인

그것은 변화하는 것들의 성품이나 모습으로 이루어진다. 계속해서 테이블의 예에서 모양이 대상의 디자인을 결정합니다.

효율적인 원인

사물과 떨어져 있지만 사물과 상호 작용하여 사물을 움직이는 것은 변화나 운동의 주체입니다. 테이블의 경우 목수가 효율적인 원인이 될 것입니다.

최종 원인

그것은 운동의 목적 또는 목적을 구성합니다. 그것은 그것이 있어야 할 것이 되도록 변화를 가정합니다. 같은 라인에서 계속되는 테이블은 실용적이거나 미학적인 기능을 수행해야 합니다.

네 가지 원인 중에서, 아리스토텔레스가 궁금해하는 이유 특정 효과의. 응답을 기반으로 이벤트가 어떻게 전개되는지 알 수 있습니다.

"우리는 우리가 더 이상 고민하지 않고 모든 것을 알고 있다고 믿습니다. 사물이 있는 원인, 그것이 그 사물의 원인이고 달리 있을 수 없다는 것."

이미지: 에테르나 임페로

그만큼 물리학과 형이상학 아리스토텔레스의 철학에 통합되어 있기 때문입니다. 우주의 자연과 역동성, 모든 움직임을 일으키는 첫 번째 부동 모터의 존재를 확인합니다. 책 VIII에서 물리적 인, 철학자는 물리적 세계를 일으키는 비물질적 존재가 있다고 단언하지만, 그는 형이상학에서 신을 제1 모터라고 부른다.

“생명도 하나님께 속해 있습니다. 생각의 실재가 생명이고 하나님이 그 실재이시기 때문입니다. 그리고 하나님의 자립적 실재는 지극히 선하고 영생이다. 그래서 우리는 하나님이 살아 계시고 영원하며 지극히 선하신 분이라고 말하는 것입니다. 생명과 지속이 지속적으로 그리고 영원히 하나님께 속하도록; 이것이 하나님이시기 때문입니다.”

와 비슷한 개념이다. 마음 아낙사고라스 또는 로고 ...에서 헤라클레이토스. 아리스토텔레스의 신인 이 원동기는 동시에 유효 원인과 최종 원인, 세상의 창조주가 아닙니다. 신은 자연 현상의 다양성을 통합합니다.

최초의 부동 모터는 아리스토텔레스의 신입니다.

이 사상가는 "감각적 세계의 모든 충만과 질서에 궁극적으로 책임이 있는 불멸의 불변의 존재"가 있다고 확신합니다. 아리스토텔레스의 신은 비물질적이다 그리고 그것은 감각을 통해 파악될 수 없습니다. 그것은 세계의 기원이 아니며 그것에 대해 신경 쓰지 않는 것은 순수한 엔텔레키인 이 존재는 자신만 생각할 수 있기 때문입니다. 그것이 자연적 존재에 영향을 미친다면 최초의 부동 운동을 모방하는 것은 "열망 또는 욕망"에 의한 것입니다.

“그러면 하늘 밖에는 장소도 없고 공허하며 시간도 없다는 것이 분명합니다. 그러므로 거기에 있는 모든 것은 어떤 장소를 차지하지도 않고 시간이 늙지도 않는 성질을 가지고 있습니다. 또한 가장 바깥쪽의 움직임을 넘어선 어떤 것에도 변화가 없습니다. 그들은 자신의 기간 동안 변경되지 않고 변경되지 않고 가장 훌륭하고 가장 자급 자족하는 삶을 계속합니다 ...에서 [온천의 탄생]은 만물보다 존재와 생명을 끌어내는데, 어떤 것은 다소 뚜렷하지만 어떤 것은 약하게, 즐겨 ".

아키노의 성 토마스 그것은 최초의 움직이지 않는 모터를 기독교 신과 동일시합니다. 에서 요약 신학, 하려고 노력하다 신의 존재를 증명하다 다섯 가지 방법으로 알려진 것을 통해 합리적인 주장을 통해.

[...] 이 세계에는 움직임이 있습니다. 그리고 움직이는 모든 것은 다른 것에 의해 움직입니다. [...] 마찬가지로 무언가가 움직이면서 동시에 움직이거나 스스로 움직이는 것은 불가능합니다. 움직이는 모든 것은 다른 사람이 움직여야 합니다. 그러나 다른 사람이 움직이면 다른 사람이 움직여야 하고, 이것도 다른 사람이 움직여야 합니다. 이 절차를 무기한으로 수행할 수는 없습니다. 먼저 이동한 사람에게 도달하지 못하기 때문입니다. 중간 모터는 첫 번째 모터에 의해서만 움직이기 때문에 모터가 있을 것입니다. [...]. 따라서 아무도 움직이지 않는 첫 번째 엔진에 도달해야 합니다. 이로써 모든 사람이 하나님을 인정합니다.

움직이는 모든 것은 무언가에 의해 움직인다고 성 토마스는 말합니다. 원인의 무한한 순서를 확인하는 것은 불가능하기 때문에 동시에 움직이지 않는 상태로 남아 있어야 합니다. 그리고 그 움직이지 않는 원동기는 기독교 신.

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• 고메즈-로보, A. (1996). 아리스토텔레스 형이상학의 간략한 설명. 공공 연구, 62, 309-327.
• 곤잘레스, S. 에스. (2012). 아리스토텔레스의 철학. 마드리드: 철학 시리즈의 역사, 12.
• 산체스, M. 미디엄. (2014). 자연스러운 움직임을 통한 본질과 원인. Aristotle과 Alicia Juarrero와의 대화에서. Scientia et fides, 2(2), 67-92.