Félix Guattari의 70가지 최고의 문구
Félix Guattari는 유명한 프랑스 정신 분석가이자 철학자였습니다., 1930년 프랑스 우아즈에서 태어났습니다.
Gilles Deleuze와 함께 그는 철학에서 가장 유명한 듀오 중 하나를 결성하여 다음과 같은 국제적으로 알려진 훌륭한 작품을 저술했습니다. 안티 오이디푸스 어느 하나 천 고원. 평생 동안 가타리는 자신을 공개적으로 좌파로 여겼고, 영토를 회복하려는 팔레스타인이나 브라질의 재민주화 과정에 대한 지지를 보여주었습니다.
- 다음 내용을 읽어 보시기 바랍니다. "Félix Guattari: 이 프랑스 철학자이자 정신 분석가의 전기"
Félix Guattari의 문구 및 반성
의심할 여지 없이 가타리는 사회 복지를 위한 투쟁에 엄청나게 헌신한 철학자였으며 아마도 당대 최고의 정신 분석가 중 한 명일 것입니다.
그의 가장 유명한 인용문을 알고 싶습니까? 아래에서 찾을 수 있는 텍스트에서 Félix Guattari의 최고의 문구와 성찰을 즐길 수 있습니다..
1. 언제 어디서나 예술과 종교는 어떤 실존적 의미의 단절을 전제로 한 실존적 지도 제작의 피난처였습니다.
예술과 종교는 항상 인간과 인간의 존재론적 의심에 대한 두 개의 큰 도피 경로를 형성했습니다.
2. 기술-과학적 자원의 성장과 진보의 발전 사이에는 인과관계가 없을 뿐만 아니라 그러나 우리는 전통적인 규제 운영자의 돌이킬 수 없는 타락을 목격하고 있는 것이 분명한 것 같습니다. 사회의.
새로운 기술은 우리의 사회 문화적 관계에 직접적으로 큰 영향을 미칩니다.
3. 이러한 실존적 촉매 분절은 계속해서 외연과 의미의 전달자가 될 수 있습니다. 따라서 예를 들어 메시지를 전달할 수 있고 동시에 본질적으로 표현의 중복과 콘텐츠.
시의 예술은 매우 강력한 의사소통 수단이 될 수 있으며 이를 통해 우리는 매우 자유롭게 자신을 표현할 수 있습니다.
4. 컴퓨팅 언어를 사용하여 말할 수 있는 것은 분명히 개인은 항상 존재하지만 터미널로만 존재한다는 것입니다. 그 개별 단말은 주체의 소비자 입장에 있다. 그것은 보편적인 자연 범주와 아무 관련이 없는 표현 체계, 감수성 등을 소비합니다.
컴퓨터와 신기술 덕분에 우리는 이전에는 불가능했던 방식으로 사회에서 발전할 수 있습니다. 오늘날의 미디어는 과거에 존재했던 미디어와 매우 다릅니다.
5. 오늘날의 정신 분석가들은 어제보다 훨씬 더 우리가 무의식 콤플렉스의 구조화라고 부를 수 있는 것 뒤에 숨어 있습니다. 그의 이론화에서 이것은 참을 수 없는 불임과 독단주의로 이어지고, 그의 실천에서 이것은 그들의 개입의 빈곤화 환자.
그 시대의 정신 분석가들에 대한 심오한 비판자였던 가타리는 의심할 여지 없이 그들 사이에서 두드러졌다.
6. 사회 생태학은 사회의 모든 수준에서 인간 관계의 재건에 노력해야 합니다. 자본주의 권력이 자신의 사업을 사회에 확장함으로써 탈지역화, 탈영토화, 동시에 확장했다는 사실을 결코 망각해서는 안 됩니다. 지구의 사회적, 경제적, 문화적 삶에 영향을 미치고 의도적으로 가장 주관적인 계층에 침투함으로써 무의식.
자본주의는 우리 삶의 모든 측면에서 우리에게 직접적인 영향을 미치며, 이러한 조건 중 많은 부분은 우리가 인지조차 하지 못합니다.
7. 동일한 윤리적-정치적 의도가 인종주의, 남근 중심주의, 도시주의가 남긴 재앙의 문제를 가로지릅니다. 아마도 현대적, 시장 시스템에서 자유로운 예술적 창조, 중재자를 발명할 수 있는 교육학의 사회 등 결국 이 문제는 새로운 역사적 맥락에서 인간 존재를 생산하는 문제이다.
사회가 미래로 이동함에 따라 윤리적, 도덕적 가치도 함께 변화합니다.
8. 적절하게 대중 문화는 개인을 생산합니다. 즉, 계층적 시스템, 가치 시스템, 제출 시스템에 따라 서로 연결되는 정규화된 개인입니다. 그것은 동물 행동학이나 고대 또는 전자본주의 사회에서와 같이 가시적이고 명시적인 복종 체계에 관한 것이 아니라 훨씬 더 숨겨진 복종 체계에 관한 것입니다.
사회는 우리의 사고 방식에 특정 행동을 도입하고 이러한 행동은 삶의 노력을 특정 목적으로 인도합니다. 어떤 면에서 우리는 우리가 살고 있는 사회에 의해 통제됩니다.
9. 그러나 미적 창조와 윤리적 함의에 기초한 정신분석학에 대한 우리의 비판은 분석의 "재활"을 전제로 하지 않는다. 우리의 관점에서 대상을 순수한 투명성으로 제한하는 체계적인 "환원주의"에 의해 절단되는 현상학적 의도적.
가타리는 자신의 작품으로 지금까지 존재했던 정신분석학을 개선하는 데 도움을 주어 다음 정신분석가를 위한 새로운 기반을 마련했습니다.
10. 다른 시대에 그리스 극장에서 궁중의 사랑이나 기사도 소설이 모델로, 아니 오히려 오늘날 프로이트주의는 섹슈얼리티, 어린 시절, 신경증…
영향 프로이트 운동은 의심할 여지 없이 그의 시대에 매우 중요했으며 오늘날에도 많은 사람들의 사고 방식과 관련이 있습니다.
11. 지식인은 자신을 확신하고, 독특하고, 용기를 갖고, 계속 일하고 학계, 미디어 및 기타 기관의 매력에 저항하십시오. 스타일.
사람으로서 우리는 용감해야 하고 우리 자신의 자질을 믿어야 합니다. 이런 식으로 우리는 거래에서 훨씬 더 효과적일 것입니다.
12. 주제가 명확하지 않습니다. 데카르트가 선언한 것처럼 존재하기 위해 생각하는 것만으로는 충분하지 않습니다.
이 인용문에서 가타리는 르네 데카르트의 유명한 구절인 "나는 생각한다 고로 존재한다"에 대해 이야기합니다.
13. 그것은 마치 과학적 초자아가 심령적 실체의 승인을 요구하고 외부 좌표를 통해서만 불안을 부과하는 것처럼 발생합니다. 이러한 상황에서 인문 과학과 사회 과학이 스스로를 비난하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 본질적으로 진화적이고 창의적이며 자기 위치를 결정하는 차원의 프로세스에 도달하지 못합니다. 주체화.
과학은 종종 자신에게 특정 한계를 두며, 이러한 한계는 시간이 지남에 따라 진화를 정체시킬 수 있습니다.
14. 나는 주관적 발음의 문제가 점점 더 많이 제기될 것이라고 확신합니다. 기호, 이미지, 구문, 인공 지능을 생성하는 기계가 개발됩니다... 이것은 세 가지 루브릭에 따라 내가 주문한 사회적 및 개인적 관행의 재구성을 의미합니다. 보완적: 사회 생태학, 정신 생태학 및 환경 생태학, 그리고 생태학.
Guattari는 신기술이 우리의 의사소통 방식을 변화시키고, 그 기술과 함께 우리의 사회적 관계도 변화할 것이라고 생각했습니다.
15. 매스컴이 우리에게 제시하는 일상의 일상과 세상의 진부함은 모든 것이 더 이상 중요하지 않은 편안한 분위기로 우리를 둘러싸고 있습니다. 우리는 눈을 감습니다. 우리는 시간의 흐름에 대해 생각하지 않도록 스스로를 강요합니다. 짙은 구름과 miasms.
우리는 현재를 살아가야 하고 우리 삶에서 우리가 원하는 모든 것을 해야 하며, 미디어나 제3자의 이익에 휩쓸려서는 안 됩니다.
16. 역사는 진보적 국경을 통한 돌이킬 수 없는 이동을 보장하지 않습니다. 집단적 자원봉사와 같은 인간의 실천만이 우리를 더 나쁜 잔혹 행위에 빠지지 않도록 보호할 수 있습니다. 이런 의미에서 "인간의 권리" 또는 "인간의 권리"를 수호하기 위해 우리 자신을 형식적 명령의 손에 맡기는 것은 완전히 환상일 것입니다. 권리는 신성한 권위에 의해 보장되는 것이 아니라 그들의 존재를 뒷받침하는 제도와 권력 조직의 활력에 달려 있습니다.
법과 정부는 시민의 권리를 보장해야 하며 시간이 지남에 따라 순간의 요구에 적응해야 합니다.
17. 모든 사회에서 섹슈얼리티는 정상화됩니다. 그것은 새로운 것이 아닙니다. 중요한 것은 집단적 힘의 구성에서 그것이 사용되고 통합되는 방식입니다. 노동, 소비자의 생산, 생산 시스템에 내재된 일련의 생산 시스템 자본주의. 이전에는 섹슈얼리티가 사적인 영역, 개인 이니셔티브, 씨족 및 가족을 위해 유보되었습니다. 이제 소원 기계는 작동하는 기계입니다. 이 수준에서 욕망의 흐름은 반항을 표현할 수 있는 능력을 보유하고 있습니다. 그리고 시스템은 보험 회사처럼 예방적인 방식으로 작동합니다.
오늘날의 사회에서 섹슈얼리티는 완전히 받아들여지고, 자본주의 체제는 이 사실을 이용하여 이를 악용합니다.
18. 국제 연대는 처음에 노동 조합과 좌익 정당과 관련된 시간이 있었을 때 인도주의 단체에 의해서만 가정되었습니다. 그 부분에서 마르크스주의 담론은 평가 절하되었습니다(큰 가치를 유지하는 마르크스의 텍스트가 아님). 그것은 사회적 해방의 주역들에 해당하며, 우리가 겪고 있는 그 어느 때보다 악몽으로 가득한 역사에서 벗어날 수 있는 길을 밝혀줍니다. 순간에. 음, 종만이 사라지는 것이 아니라 인간 연대의 말, 문구, 몸짓도 사라집니다. 모든 수단은 침묵의 외투 아래에서 해방 투쟁을 분쇄하는 데 사용됩니다. 여성과 실업자를 구성하는 새로운 프롤레타리아, emarginatti, 이민자…
현재 연대는 그것의 부재로 두드러지며, 자본주의는 더 많은 자본주의를 생산하지 않는 어떤 것에도 관심이 없습니다.
19. 동시에 과학과 기술은 엄청난 속도로 발전하여 인간에게 실질적으로 모든 물질적 문제를 해결할 수 있는 수단을 제공했습니다. 그러나 인류는 이러한 수단을 이용하지 않았으며 직면한 도전에 직면하여 당황하고 무력한 상태로 남아 있습니다. 그것은 수동적으로 물과 대기 오염, 삼림 파괴, 기후 변화, 많은 수의 종, 생물권의 유전적 자본의 빈곤, 자연경관의 파괴, 그들의 도시는 살아 있고 문화적 가치와 연대에 대한 도덕적 언급의 점진적인 포기와 협동 단체... 인류는 정신을 잃은 것 같습니다. 더 구체적으로 머리는 더 이상 몸과 조화를 이루지 못합니다.
우리 모두는 자연 환경 보호에 모래 알갱이를 기여해야 합니다.
20. 개인도 집단도 혼돈 속으로의 실존적 도약을 피할 수 없다. 이것은 우리가 꿈의 세계로 방황하면서 매일 밤 하는 일입니다. 근본적인 질문은 이 도약에서 우리가 얻는 것이 무엇인지 아는 것입니다. 재난의 느낌입니까, 아니면 가능성의 새로운 윤곽을 발견하는 것입니까? 누가 현재의 자본주의 혼돈을 통제하는가? 주식 시장, 다국적 기업, 그리고 정도는 덜하지만 국가 권력! 대부분의 두뇌가 없는 조직! 세계 시장의 존재는 의심할 여지 없이 국제 경제 관계의 구조화에 필수적입니다. 그러나 우리는 이 시장이 지구상의 인간들 사이의 교환을 기적적으로 규제할 것이라고 기대할 수 없습니다.
앞으로 국제자본주의 체제가 무너질 가능성이 매우 높은데 이미 돌이킬 수 없는 지경에 이르렀는가?
21. 체르노빌과 AIDS는 인류의 과학 기술 능력의 한계와 "자연"이 우리를 위해 남겨둘 수 있는 "놀라움"을 잔인하게 드러냈습니다. 의심할 여지 없이 과학과 기술을 보다 인간적인 목적으로 인도하기 위해서는 보다 집단적인 책임과 관리가 부과됩니다. 우리는 발전과 발전을 통제하기 위해 국가 기구의 기술 관료들에게 맹목적으로 우리 자신을 맡길 수 없습니다. 본질적으로 경제 원칙에 의해 지배되는 영역의 위험을 피하십시오. 혜택.
역사를 통틀어 인간은 그에게 제시된 모든 새로운 어려움을 극복하는 것을 멈추지 않았으며 현재 유명한 코로나바이러스에서도 같은 일이 일어나고 있습니다. 우리는 긍정적이어야 하고 최선을 바라는 법을 알아야 합니다.
22. 따라서 새로운 행성 의식을 성공적으로 육성하기 위한 기본 조건은 이윤만을 추구하는 자본주의적 가치화의 도덕적, 심리적, 사회적 적층에서 벗어나는 가치체계의 창출 간결한. 삶의 기쁨, 타인에 대한 연대감, 연민은 소멸 직전의 감정이며 보호하고 되살아나 새로운 방향으로 나아가야 합니다.
인간은 하나의 종으로서 행동할 때 가장 생산적인 단계에 도달할 것입니다. 우리는 서로를 이해하고 모두의 이익을 위해 행동해야 합니다.
23. 기계 작업의 지속적인 발전으로 인한 생산력에 컴퓨터 혁명, 점점 늘어나는 인간의 활동 시간을 자유롭게 할 것입니다. 잠재적인. 하지만, 무슨 목적으로? 실업, 억압적인 주변성, 외로움, 게으름, 고뇌, 노이로제 또는 문화의 것, 창조, 연구, 환경의 재창조, 삶의 방식과 감성의 풍요로움?
산업 자동화가 고용 시장에 긍정적이라고 생각하십니까? 이 철학자를 포함한 어떤 사람들은 그것을 명확하게 이해하지 못하는 것 같습니다.
24. 내가 통합 세계 자본주의(Integrated World Capitalism, IMC)라고 표현하는 것을 선호하는 탈산업 자본주의는 점점 더 상품 및 서비스 생산 구조에서 기호를 생산하는 구조로 권력의 핵심을 분산시키고, 통사론과 주관성, 특히 미디어, 광고, 투표, 등.
미디어 통제는 현재 존재하는 가장 수익성 높은 사업 중 하나입니다.
25. 주관성은 언표의 배치에 의해 생성됩니다. 주체화 또는 기호화 과정은 개별 행위자(정신내적, 자아적, 미시사회적 사례의 기능에서)나 집단 행위자에 중심을 두지 않습니다. 이러한 프로세스는 이중으로 분산되어 있습니다. 그것들은 초개인적 또는 초개인적 성격(기계적, 경제적, 사회적, 기술적, 상징적, 생태학적, 행동학적, 매스 미디어, 즉 더 이상 즉각적으로 인류학적이지 않은 시스템), 본질적으로 인간 이하, 정신 이하, 개인 이하 (지각, 감수성, 애정, 욕망, 표현, 이미지 및 가치, 아이디어의 암기 및 생성 방식, 억제 및 자동화 시스템, 신체, 유기적, 생물학적, 생리적 시스템, 등.).
훌륭한 철학자로서 가타리는 인간과 인간의 상호 작용을 둘러싼 모든 것에 관심을 가졌습니다. 우리가 서로 어떻게 소통하느냐에 따라 우리 자신의 미래가 결정됩니다.
26. 자본주의 사회는 서양과 일본의 열강과 함께 소위 진정한 사회주의 국가와 제3세계의 새로운 산업 강대국들은 이제 세 가지 유형의 주관성을 생산하고 있습니다. 급여를 받는 계층에 해당하고, 다른 하나는 "보험에 가입하지 않은" 엄청난 수의 계층에 해당하며, 마지막으로 계층에 해당하는 엘리트주의적 주관성에 해당합니다. 지도자. 따라서 모든 사회의 가속화된 "대량 매개화"는 이러한 다양한 범주의 인구 사이에 훨씬 더 뚜렷한 분리를 만드는 경향이 있습니다. 엘리트들 사이에서 우리는 물질적 재화, 문화 수단, 읽기와 쓰기의 최소한의 연습과 능력과 합법성에 대한 느낌 결정. 예속된 계급들 사이에서 우리는 일반적으로 사물의 질서에 대한 포기, 그들의 삶에 의미를 부여할 희망의 상실을 발견합니다.
의심할 여지 없이, 우리가 속한 사회 계층은 우리가 삶에서 이런저런 목표를 달성할 수 있도록 허용합니다. 만약 우리가 특정한 수단이 없다면 우리는 서로 동등하게 경쟁할 수 없습니다.
27. 우리 사회는 "Dop" 샴푸나 "Renault" 자동차를 생산하듯이 squizos를 생산합니다. 유일한 차이점은 판매할 수 없다는 것입니다.
정신 건강은 참으로 매우 중요합니다. 그렇기 때문에 국가는 이러한 질병의 치료 및 치료를 위해 모든 수단을 동원해야 합니다.
28. 냉소주의의 특징은 없는 데서 추문을 주장하고 뻔뻔함 없이 대담함을 추종하는 데 있다.
우리는 개인적인 삶에서 냉소적이지 않아야 합니다. 정직은 미래에 우리가 진정으로 있어야 할 곳으로 우리를 인도할 것입니다.
29. 계급, 카스트, 계급을 구별하는 기준은 고정되거나 상대적인 투과성, 폐쇄 또는 개방이라는 측면에서 추구되어서는 안 됩니다. 이러한 기준은 항상 실망스럽고 눈에 띄게 기만적인 것으로 드러납니다.
실제로 계급이나 카스트는 매우 유연할 수 있으며, 수년에 걸쳐 급격하게 변하거나 심지어 사라질 수도 있습니다.
30. 그러나 우리는 항상 세상과 사랑을 나눕니다. 그리고 우리의 사랑은 사랑하는 사람의 이 리비도적 속성으로 향하고, 광활한 세계, 대중, 거대한 앙상블을 열거나 닫습니다. 우리의 연애 사건에는 항상 통계적인 것이 있고 많은 수의 법칙이 있습니다.
우리 모두는 사랑받고자 하는 절대적인 필요성을 느끼고 이 사실을 달성하기 위해 모든 종류의 세계를 조사하도록 이끄는 수천 가지 개인적인 모험을 수행합니다.
31. Freud에는 환상적인 Christopher Columbus, Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone의 가면을 쓴 뛰어난 부르주아 독자가있었습니다.
우리가 볼 수 있듯이 Guattari는 Sigmund Freud의 위대한 추종자가 아니었고 사실 그의 경력 전반에 걸쳐 소위 정신 분석의 아버지에 대한 다양한 비판을 썼습니다.
32. 자본주의가 보편적인 진리라면 그것은 모든 사회 구성체의 부정이라는 의미에서 그렇습니다. 이러한 모든 구성의 비밀을 이해하고, 흐름을 인코딩하고, 무언가가 외부로 빠져나가기 전에 과도하게 인코딩하도록 허용하는 흐름의 코딩. 원시 사회는 역사 밖에 있는 것이 아니라 역사의 끝자락에 있는 자본주의다. 역사: 우연과 사고의 오랜 역사의 결과이며, 이 끝.
자본주의는 그가 정치에 대해 글을 쓸 때 가장 좋아하는 주제였으며, 마르크스주의자인 그의 개인 이데올로기는 이 경제 시스템과 정면으로 충돌했습니다.
33. 욕망은 사람이나 사물을 대상으로 하는 것이 아니라, 욕망이 이동하는 모든 매체, 온갖 진동과 흐름을 대상으로 한다. 신봉하고, 절단하고, 포착하고, 욕망하는 것은 항상 유목민이자 이민자이며, 그의 첫 번째 특징은 거대증.
욕망은 우리가 상상할 수 있는 모든 것을 그 안에 품을 수 있습니다. Guattari가 이 인용문에서 말했듯이, 욕망은 사람이나 사물일 필요는 없습니다.
34. 정신분열증 환자의 보행은 신경증 환자가 소파에 누워 있는 것보다 더 나은 모델입니다. 약간의 신선한 공기, 외부와의 관계.
정신 분열증은 정신 질환에 대해 가장 많이 언급되는 것 중 하나이며 Guattari는 그의 연구에 매우 관심이 있었습니다.
35. 사람들이 자기 자신에서 벗어나 가장 당면한 관심사를 잊고 세상의 현재와 미래를 반성하게 만드는 것이 어려운 것은 사실입니다. 그들은 그렇게 할 집단적 동기가 부족합니다. 의사 소통, 반성 및 대화의 거의 모든 오래된 수단은 종종 불안과 신경증에 필적하는 개인주의와 외로움을 위해 해체되었습니다. 그것이 제가 환경 생태학, 환경 생태학의 새로운 합류를 후원하는 발명을 옹호하는 이유입니다. 사회적, 정신적 생태학 - 가족, 학교, 이웃 등 현재 매스 미디어, 특히 텔레비전의 운영은 이러한 관점과 상반됩니다. 관객은 화면 앞에서 수동적으로 남아 있고, 반최면적 관계의 포로이며, 타자와 격리되어 있고, 책임을 의식하지 못하고 있다.
미디어는 사회에 매우 해로울 수 있으므로 미디어와 미디어가 방송하는 콘텐츠에 대한 통제가 강화되어야 합니다.
36. 이제부터는 가상의 "미래"와 "구성주의" 분야의 해방이 대세가 될 것입니다. 무의식은 어떤 행동도 그것을 미래로 끌어들이지 않는 한 낡은 고착에 집착하고 있을 뿐입니다. 이 실존적 긴장은 인간적 시간성과 비인간적 시간성을 통해 실현될 것이다. 후자에 의해 나는 동물되기, 식물적, 우주적 되기의 전개, 또는 당신이 좋아한다면 전개를 이해하지만, 또한 기계적, 상관적 생성의 전개를 이해합니다. 기술 및 정보 혁명의 가속화(이것이 우리가 주관성의 엄청난 확장을 보는 방식입니다. 컴퓨터). 여기에 개인과 인간 집단의 형성과 "원격 통제"를 규제하는 제도적, 사회적 계급 차원을 잊지 않는 것이 편리하다는 점을 덧붙여야 합니다.
미래는 우리 중 많은 사람들이 매일 사용하는 기술에 큰 변화를 가져와 우리가 살고 있는 사회의 모든 측면을 변화시킬 수 있습니다.
37. 자본주의는 흐름을 포착하고, 끊고, 그 흐름을 되돌리는 것을 멈추지 않는다. 자본주의와 골짜기
자본주의는 사회를 엄청난 억압에 종속시키지만 사회는 계속해서 자본주의에 반항하는 경향이 있습니다.
38. 가족은 중재하고 표현할 수 있는 것보다 더 큰 원 안에 새겨져 있는 자율적인 형상이라는 의미에서 결코 소우주가 아닙니다. 본질적으로 가족은 편심하고 분산되어 있습니다.
가족은 우리가 살고 있는 거대한 사회의 작은 핵일 뿐인데, 그것이 더 큰 관련성을 가져야 한다고 생각하십니까? Félix Guattari는 이 아이디어를 믿었습니다.
39. 정신분열증 환자는 자본주의의 한계에 남아 있습니다. 그는 자본주의의 발전된 경향, 잉여 생산물, 프롤레타리아이자 절멸시키는 천사입니다.
의심할 여지 없이 정신분열증 환자는 다른 사람이 가질 수 없는 삶의 비전을 가지고 있으며, 가타리는 그들이 사회를 이해하는 방식에 큰 관심을 느꼈습니다.
40. 오이디푸스라고 하지 않으면 뺨을 맞을 것입니다!
오이디푸스는 아버지를 살해하고 나중에 그의 어머니와 결혼한 그리스 신화의 왕이었습니다. 우리 모두가 알아야 할 이야기.
41. 우리는 기차가 아빠가 되고 역 엄마가 되는 것을 원하지 않습니다. 우리는 순진함과 평화를 원하고 우리의 작은 기계, 오, 생산을 원합니다.
우리는 모두 사회에 의해 특정한 방식으로 조종되며, 태어날 때부터 우리의 생각과 욕망을 지배합니다.
42. 불신으로서의 과학적 지식은 참으로 믿음의 마지막 피난처이며, 니체가 말했듯이 항상 오직 하나의 심리학, 사제의 심리학만 있었습니다. 결핍이 욕망에 도입되는 순간부터 모든 욕망의 생산은 부서지고 환상의 생산에 지나지 않습니다. 그러나 기호는 환영을 생산하는 것이 아니라 현실의 생산이자 현실에서 욕망의 위치입니다.
이 인용문에서 가타리는 소위 "성직자의 심리학"에 대한 니체의 비전과 그것이 우리 삶에 미치는 영향을 분석합니다.
43. 미셸 푸코는 생산의 붕괴가 재현의 세계에 도입한 컷을 심오한 방식으로 보여주었다. 생산은 노동일 수도 있고 욕망일 수도 있고, 사회적일 수도 있고 욕망일 수도 있으며, 더 이상 자신을 표현, 그것을 관통하는 흐름과 절단, 모든면에서 그것을 가로 지르다: "거대한 그림자 식탁보" 아래에 뻗어 있습니다. 대표.
오늘날의 세계는 모든 자본주의 사회에서와 마찬가지로 생산에 초점을 맞추고 있습니다.
44. 무의식은 오이디푸스, 부모, 신, 법, 결핍을 무시하는 것과 같은 방식으로 거세를 무시한다. 여성 해방 운동이 다음과 같이 말하는 것은 옳습니다.
무의식에는 우리의 개인적인 생각을 위한 공간만 있을 뿐이며, 그것을 탐구함으로써 우리는 우리가 정말로 원하는 것을 알 수 있습니다.
45. 무의식은 사람을 무시합니다.
우리의 무의식은 우리 자신의 생각과 감정에 의해 지배되며 그 안에는 우리만이 존재합니다.
46. 일부 혁명가들이 무엇을 생각하든 본질적으로 욕망은 혁명적이며 욕망이지 당이 아닙니다! 그리고 어떤 사회도 타협하지 않는 착취, 예속, 위계의 구조 없이는 진정한 욕망의 위치를 유지할 수 없습니다.
개인의 소원을 모두 이루기 위해서는 사회가 우리에게 부과하는 한계를 깨야 합니다. 현실적으로 정말 어려운 일입니다.
47. 모든 것이 다시 일어나고 모든 것이 다시 돌아옵니다. 국가, 국가, 가족. 이것이 자본주의를 그 이데올로기에서 믿었던 모든 것에 대한 잡색의 그림으로 바꾸는 것입니다.
자본주의는 현재 어떤 이데올로기나 종교보다 훨씬 더 관련이 있으며 아마도 존재하는 인구 통제의 가장 효과적인 형태일 것입니다.
48. 항상 내부 한계를 확장할 준비가 되어 있는 자본주의는 여전히 한계의 위협을 받고 있습니다. 한계가 넓어질수록 그에게 도달하고 내부로부터 그를 갈라놓을 위험이 있는 외부 인테리어. 이러한 이유로 탈주선은 고유하게 창의적이고 긍정적입니다. 즉, 도주선은 사회적 장의 집합체를 구성하며, 반대편 집합체 못지않게 완전하고 총체적입니다.
자본주의는 시간이 지남에 따라 우리가 처한 글로벌 세계에서 자본주의가 효율적인 경제 시스템이 아님을 보여줄 수 있습니다. 이것은 무너지면 모든 시민에게 심각한 피해를 줄 수 있습니다.
49. 욕망과 노동의 동일성은 신화가 아니라 욕망의 생산에서 자본주의가 넘을 수 있는 한계를 가리키는 능동적 유토피아의 우수성이다.
자본주의는 우리 자신의 욕망을 이용하여 우리를 예속시키고 추구할 새로운 욕망을 조장함으로써 자유에 대한 잘못된 인식을 만들려고 합니다.
50. 라이히의 강점은 억압이 일반적인 억압에 어떻게 의존하는지를 보여준 데 있다.
의심의 여지없이 나치 정권은 자국민에 대한 최고 수준의 탄압에 도달했으며 우리 이웃은 우리의 가장 큰 간수가 될 수 있습니다.
51. 플레하노프는 계급투쟁의 발견과 역사에서 그 역할이 생시몽의 영향을 받은 19세기 프랑스 학파에서 나왔다고 지적한다. 이제 귀족과 봉건주의에 반대하는 부르주아 계급의 투쟁을 노래하는 바로 그 사람들이 프롤레타리아트 앞에서 멈추고 부정합니다. 산업가나 은행가와 노동자 사이에는 계급적 차이가 있을 수 있지만, 이윤과 급여 사이에는 같은 흐름 안에서의 융합만이 있을 수 있다는 것.
계급투쟁은 봉건주의 하에서도 자본주의 하에서도 항상 사회 내에 존재해 왔다.
52. 자본주의는 노동계급, 노동조합 등을 위한 공리와 같은 오래된 공리들에 새로운 공리들을 끊임없이 추가함으로써만 러시아 혁명을 소화할 수 있었습니다. 그는 항상 새로운 공리를 추가할 준비가 되어 있으며, 사소한 것에도 추가하고 완전히 조롱하며 본질적인 것을 전혀 바꾸지 않는 것은 자신의 열정입니다.
수년에 걸쳐 자본주의는 사회에 부과하는 한계를 증가시켜 노동계급에 대한 통제를 유지해 왔습니다.
53. 글쓰기는 결코 자본주의의 대상이 아니었다. 자본주의는 근본적으로 문맹입니다.
일반적으로 문맹인 인구를 유지하는 것은 자본주의 체제를 견제하는 데 도움이 될 수 있습니다.
54. 자본주의는 우리가 보게 될 유일한 사회적 기계로서 흐름 위에 구축되었습니다. 형식에서 추상적 수량의 공리를 고유 코드로 대체하여 디코딩 통화의.
자본주의는 그 안에 있는 모든 인간을 지배하지만 그것이 부과하는 한계는 종종 사용자가 감지할 수 없습니다.
55. 클래스는 카스트와 계급의 부정이고 클래스는 명령, 카스트 및 계급이 해독됩니다.
사회 계급은 오늘날 널리 사용되는 사회를 이해하는 방법으로, 계급을 계층화하면 매우 상세한 운영 체계를 만들 수 있습니다.
56. 처음부터 정신분석학적 관계는 보다 전통적인 부르주아 의학의 계약 관계에 의해 형성됩니다. 세 번째의 배제, 정신분석이 새로운 익살스러운 정당화를 제공하는 돈의 위선적 역할, 빚을 무한대로 재생산하고, 무궁무진한 전이에 영양을 공급하고, 항상 새로운 것을 공급함으로써 자신을 부정하는 시간 갈등.
우리가 볼 수 있듯이 Guattari는 자본주의를 비방하는 사람이었고 이 철학자는 이 경제 시스템의 모든 측면을 싫어했습니다.
57. 이해관계는 속이거나 알 수 없거나 배신당할 수 있지만 욕망은 그렇지 않습니다.
우리가 무언가를 원할 때 우리는 그것을 정말로 원합니다. 욕망은 우리가 일상에서 많은 일을 하는 이유일 수 있습니다.
58. 지적 교사 사상가의 이미지는 완전히 사용되지 않습니다.
그러한 지식인은 오늘날 사회에 더 이상 존재하지 않습니다. 생각하는 사람의 이미지가 바뀌었고 새로운 표준에 맞게 조정되었습니다.
59. 오늘날 지식인은 사람들이 다양한 직업에 대해 읽고, 성찰하고, 배운다는 점에서 잠재적으로 집단적입니다.
현재 많은 사람들이 지식 검색에 더 많은 관심을 갖고 있습니다.
60. Pierre Lévy가 말하는 "지능 기술"을 사용하여 지식을 재전유해야 합니다.
우리는 새로운 기술을 우리에게 유리하게 사용하는 방법을 알아야 하며, 이를 통해 우리 자신의 지식을 향상시킬 수 있어야 합니다.
61. 그러나 국가에 부여된 대문자 "E"에 주의합시다. 국가는 모순적이다. 동시에 엄격하면서도 지능적일 수 있다. 어쨌든 우리는 국가 요원이 정치적으로 중립적이라고 생각하지 않습니다.
우리 지도자들의 정치적, 경제적 이해관계는 우리 모두의 삶에 큰 영향을 미칩니다.
62. 민주주의와 효율성을 결합한 협회는 국가가 절대 허용하지 않는 자유 계수를 제공할 수 있습니다.
어떤 식으로든 국가는 항상 시민에게 특정한 제한을 두며, 이러한 제한은 우리의 자유를 축소하고 삶에서 번영할 수 있는 기회를 감소시킵니다.
63. 기본적인 윤리 원칙은 프로세스가 타성보다 더 가치가 있다는 것입니다. 이것은 신념, 선전, 개종을 거치지 않습니다. 전달되어야 하는 과정, 창의성에 대한 열망입니다.
윤리는 수년에 걸쳐 변화하고 지속적으로 진화하며 현재의 사회적 요구에 적응합니다.
64. 이와 같은 복잡한 현상은 복잡한 반응을 요구합니다.
훌륭한 답변에는 반드시 답변할 훌륭한 질문이 필요합니다.
65. 다가올 대혁명은 개인 화면과 컴퓨터 화면의 합일일 것이다. 따라서 텔레비전은 새로운 유형의 가능한 횡단성인 상호작용의 매개체입니다. 거대한 석탄 및 철강 대기업이 구식이 된 것처럼 우리의 전체 사회적 및 생산적 계층 구조는 완전히 시대에 뒤떨어진 것처럼 보일 것입니다. 우리는 급진적인 돌연변이 직전의 극도로 역설적인 시기에 있습니다. 내일 도착할 수도 있지만 20년이 걸릴 수도 있습니다.
Guattari는 이미 과거에 새로운 기술이 우리 삶에 큰 영향을 미칠 것이라고 예측했습니다.
66. 극우파는 의심할 여지 없이 정치적 차원에서 매우 위험한 지위를 획득했습니다.
오늘날 극우파는 과거보다 더 큰 인기를 얻었다.
67. 보수적인 사회 기류는 우파와 극우를 지지하거나 오히려 우파를 극단으로 밀어붙인다.
우파와 극우파는 오늘날 프랑스에서 매우 견고한 유권자 기반을 달성했습니다.
68. 좌파나 우파의 어떤 권력도 인민세력에 영향을 미칠 수 없었다.
사회 내에서 큰 영향력을 행사할 수 있다는 것은 선거 기간 동안 정말 어려운 일입니다.
69. 해결책은 고대 문화나 조상의 국적으로 돌아가는 것이 아니라 새로운 유형의 유럽 정체성을 형성하는 데 있습니다.
유럽 연합의 회원국은 의심할 여지 없이 더 나은 사회 통합과 더 큰 소속감을 촉진해야 합니다.
70. 이것이 시대정신이라고 생각합니다. 우리는 매우 이질적인 분야들 사이에 유사성이 표현되는 르네상스 시대의 횡단성을 분명히 봅니다. 미적, 과학적, 기술적, 사회적 질서 및 위대한 분야에서 완전히 다른 관행 발견.
정치의 횡단성은 매우 긍정적일 수 있으며 사회 전체에도 영향을 미칩니다.