심리학 인류학: 그것이 무엇이며 이 분야가 연구하는 것

대체로 인류학은 공동체 내의 인간을 연구하는 과학입니다. 그것은 19세기 말에 생겨났고 매우 넓은 영역을 다루는 대부분의 학문과 마찬가지로 지식의 폭이 넓기 때문에 곧 목적을 완성하기 위해 여러 가지로 나뉘었습니다. 공부하다.

오늘 우리는 다음에 대해 이야기 할 것입니다 심리학 인류학, 인류학 연구의 가장 최근의 지점.

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심리 인류학이란 무엇입니까?

심리학 인류학은 인류학의 한 분야입니다. 사회문화적 구조 내에서 인간 심리와 개인 행동 사이의 관계.

그것의 주요 목표는 그들을 둘러싼 문화적 현실을 넘어 모든 인간의 공통된 행동을 발견하는 것입니다. 이를 위해 심리 인류학은 인류학 자체의 요소와 정신 분석과 같은 심리학 연구의 요소를 결합합니다.

인류학과 심리학의 주요 차이점이 무엇인지 확립하는 것이 필요합니다. 대체로 말해서 첫 번째는 공동체에 삽입된 요소로서의 인간에 대한 연구, 심리학은 일반적으로 인간을 개인으로 연구하는 데 중점을 둡니다.

그러나 20세기 초에 일부 인류학자들은 다음이 제공하는 가능성을 깨달았습니다. 인류학 연구와 정신 분석의 새로운 이론의 결합, 특정에 의해 개발 지그문트 프로이트. 다음에 보자.

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심리 인류학의 기원: 지그문트 프로이트의 비판

1913년에 그가 나타난다. 토템과 금기, 의 첫 번째 작품 중 하나 지그문트 프로이트, 그의 충격적인 자막 야만인과 신경증 환자의 정신 생활에 나타난 몇 가지 일치 문화 연구에 정신 분석을 포함함으로써 인류학의 파노라마에 혁명을 일으켰습니다. 이 에세이(현재 대부분 대체됨)의 중심 아이디어는 일종의 원시 공동체의 발달과 개인의 정신적 발달 사이의 유추.

작업의 주요 주제는 토템과 금기의 출현을 중심으로 진행되며, 그 기원은 프로이트를 "알파 남성"의 폭정에 두는 것입니다. 커뮤니티의 나머지 남자들은 그 행동이 수반될 것이라는 죄책감으로 그를 미워하고 마침내 죽일 것입니다. 후에.

그러한 이론은 당시로서는 매우 혁명적이었고(우리는 1913년에 대해 이야기하고 있습니다), 그것들이 등장하는 데 오래 걸리지 않았습니다. 프로이트 가정에 대한 비판. 이러한 비판에서 우리는 심리학적 인류학의 기원을 위치시켜야 합니다.

예를 들어, 독일계 유대인 출신의 유명한 미국 인류학자인 프란츠 보아스(Franz Boas, 1858-1942)는 프로이트의 정신분석학에 매우 비판적이었다. 심리학. Bronislaw Malinowski(1884-1942)도 그에 못지 않게 비판적이었습니다. 멜라네시아 북서부 야만인들의 성생활 (1929)는 보편성을 비판했다. 오이디푸스 콤플렉스, 프로이트가 너무 많이 주장했다.

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현장 연구에서 추출한 데이터를 통해 Malinowski는 아이가 어머니에게 접근하기 위해 아버지의 "죽음"을 원한다는 이 콤플렉스가 모든 문화권에서 발생하지 않음. 이 영국 인류학자의 비판의 근거는 프로이트가 말했듯이 오이디푸스 콤플렉스가 부계 일부일처제 가족 구조는 분명히 세계의 모든 문화에서 발생하지 않는 것입니다. 세계.

어쨌든 Malinowski와 다른 인류학자들이 정신 분석학에 비판적이었고 현장에서의 사용에 완전히 반대했습니다. 인류학; 오히려 그들이 원하는 것은 서로 다른 인간 공동체의 사회적, 문화적 현실이 고려되어야 합니다.. 그들은 정신 분석이 인류학에 매우 유용할 수 있음을 분명히 했습니다. 프로이트의 실수는 주로 엄격하고 본질적인 유럽적 시각에서 시작하여 그것을 나머지 세계로 확장한 것이었습니다.

요컨대, 우리는 이미 심리학과 심리학 사이의 결합을 주장하는 특정 프로이트 이전의 흐름이 있었음에도 불구하고 다음과 같이 결론을 내릴 수 있습니다. 인류학에서 프로이트의 사상이 출현하고 확산되기 전까지는 이러한 경향이 일반화되지 않았습니다. 그의 일.

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보편적 원리… 존재하는가?

우리는 이미 서두에서 심리 인류학의 목표 중 하나가 인간이 속한 문화에 관계없이 인간의 공통된 행동을 발견하는 것이라고 언급했습니다. 20세기 전반에 걸쳐 많은 인류학자들이 조사하고 수많은 현장 연구를 수행하여 실제로 문화가 아닌 인간 정신의 산물인 특정 공통 행동을 추출할 수 있습니다. 개인.

마가렛 미드 (1901-1978), 그의 작업실에서 사모아의 성년, 명확히하려고 유명한 사춘기의 반항이 모든 문화권에서 흔하다면 또는 반대로 그것이 특히 서구적인 현상이라면. 그 결과는 놀라웠습니다. 사모아의 청소년들은 무엇보다도 이 시기를 그렇게 충격적인 방식으로 경험하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 어릴 때부터 공개적으로 죽음이나성에 대해 이야기했기 때문입니다. 분명히, 세상과의 이러한 보다 "자연스러운" 관계는 억제와 의심이 아이에게 쌓이는 것을 방지하거나 적어도 서양 청소년과 같은 양으로 형성되지 않도록 했습니다. 청소년기의 보편성에 대해 고민했던 미드의 연구는 심리 인류학이 지향하는 방향을 아주 분명하게 보여주는 사례다.

일반적으로 최초의 심리 인류학자들은 정신 발달의 기초가 어린 시절에 발생한다는 프로이트의 제안에 동의했습니다. 이에 그들은 덧붙였다. 문화가 전체 과정에서 갖는 자본적 중요성. 따라서 20세기 내내 이 인간 시대의 모든 단계를 철저하게 분석하는 연구가 수행되었습니다. 모유 수유, 젖 떼기, 형제 자매 경쟁...) 그리고 무엇보다도 다양한 징후에서 어떻게 발전했는지 문화.

인류학과 심리학이 마침내 악수하다

인류학과 심리학 사이의 명백한 경쟁과 최초의 심리학으로 이끈 불일치 20세기의 수십 년은 1937년에 "해피 엔딩"을 가졌습니다. 전하다 효과적인 협업을 위해 두 과학을 통합하려는 학제 간 세미나. 정신과와 인류학의 개념을 결합한 Abraham Kardiner(1891-1981)는 이 회의에서 중요한 역할을 했습니다.

Kardiner는 1920년대 비엔나에서 Sigmund Freud를 개인적으로 만났기 때문에 정신 분석과의 접촉이 강렬했습니다. 그는 인간의 성격이 어떻게 구성되는지, 그리고 무엇보다 문화와 성격이 어떻게 관련되어 있는지에 깊은 관심을 가졌습니다. 두 분야를 통합해야 할 필요성을 인식한 그는 1937년 공동으로 결론에 도달할 목적으로 앞서 언급한 세미나를 만들었습니다. Kardiner와 함께 일한 일부 인류학자는 Ruth Bunzel(1898-1990)이었습니다. 기타, 과테말라와 멕시코의 알코올 중독에 대한 비교 연구, Cora du Bois(1903-1991) 및 Ralph Linton (1893-1953).

Abraham Kardiner의 작업에서 본질적인 것은 그가 인류학적 현장 조사를 통해 얻은 결과에 정신 분석의 기법을 적용했다는 것입니다. Kardiner는 "1차 기관"과 "2차" 기관을 구분했습니다. 예를 들어 전자는 생존 기술과 가족 조직이고 후자는 종교나 예술과 같은 요소로 구성됩니다. 둘 다 아이에게 깊은 영향을 미치고 그의 성격 발달을 표시합니다., 그리고 1차 기관에 가해지는 변화는 2차 기관의 변화를 의미할 것입니다.

심리 인류학의 새로운 시대

1950년대에 뭔가 변하고 있었다. Abraham Kardiner 추종자들이 사용한 방법론은 일련의 비판을 받았고 John Whiting 및 Irvin Child와 같은 저자는 Kardiner의 제도 이론을 확장했습니다.

이 기간에 문화가 동질적인 성격을 "생산"한다는 생각이 논의됩니다.; 예를 들어, 인류학자 Anthony Wallace(1923-2015)에 따르면 문화 체계는 그것을 구성하는 다양한 성격만을 조직합니다. 따라서 문화적 현실을 구성하는 남성과 여성은 아이디어를 공유할 필요가 없으며, 신념과 정서적 구조, 그리고 공유되는 유일한 것은 그가 "계약"이라고 부르는 것입니다. 제도적".

현재, 그리고 가장 최근의 인류학 분과임에도 불구하고 심리 인류학은 증가하고 있으며 연구할 수 있는 큰 가능성을 제공합니다. 오늘날의 인류학자들은 문화 현상이 다음과 같은 개별적인 측면과 분리될 수 있다고 생각하는 것과는 거리가 멀다. 그 당시에는 복잡하고 모호하며 심지어 모순적으로 보였을지 모르지만 지금은 승산.