뱀의 품: 영화의 분석과 해석

영화 뱀의 포옹, Ciro Guerra가 감독한 이 영화는 2015년에 대중에게 공개되었으며 오스카 최우수 외국어 영화상 후보에 올랐습니다. 콜롬비아, 베네수엘라, 아르헨티나가 공동 제작한 이 작품은 전체가 흑백으로 촬영되었습니다.

영화는 거의 접근하지 않는 관점, 즉 비서구화 토착민의 관점에서 문화 간의 만남이라는 관점에서만 라틴 아메리카의 민감한 문제를 공개적으로 다루고 있습니다.

그러나 이번에는 16세기의 식민화에 관한 것이 아니라 민족지(ethnography)의 발명과 일치하는 20세기에 관한 것이다.

정치적으로나 경제적으로 영화에서 다루는 시기는 러버러시(Rubber Rush)에 해당한다. 1879년과 1912년 사이의 최고점, 제2차 세계 대전의 결과로 1940년대에 잠시 급증 세계.

이 영화는 독일의 민족지학자 테오도르(테오) 코흐-그륀베르크와 미국 식물학자 리처드 에반스(에반) 슐츠의 여행 이야기에서 영감을 받았습니다.

요약 뱀의 포옹

뱀의 포옹 그것은 흑백으로 촬영된 두 개의 평행한 이야기에서 명확하게 표현됩니다. 이 이야기는 콜롬비아 아마존 열대 우림에서 발생합니다. 하나는 1909년이고 다른 하나는 1940년대입니다.

두 이야기 모두 정글에서 혼자 사는 유목민이자 원주민인 Karamakate 무당이라는 동일한 주인공이 있습니다.

첫 번째 이야기는 과학자 Theodor(Theo) Koch-Grünberg가, 두 번째 이야기는 Richard Evans(Evan) Schultes가 공동 주연을 맡았습니다.

Karamakate, Theo 및 Manduca의 역사

1909년이 흘러갑니다. Karamakate는 Cohiuanos의 유목 부족의 마지막 생존자입니다. 그는 의식과 의약 목적으로 사용되는 강력한 신성한 식물인 야크루나에 대한 지식을 그의 종족 그룹으로부터 물려받았습니다.

테오와 만두카는 그를 만나러 온다. 테오는 희귀 열대성 질병으로 고통받고 있으며 치유를 위해 야크루나를 필요로 하는 독일의 민족지학자입니다. 만두카는 페루의 고무 회사에서 노예로 일하던 토박이였으며 테오는 그를 여행 동반자로 삼았습니다.

Karamakate는 "백인"에 대해 편견을 갖지만, 샤먼으로서 그는 테오에게서 자신의 지식을 전달할 기회를 봅니다. 그러므로 그를 돕는 데 동의하십시오.

Cohiuana 문화에서는 야크루나를 레크리에이션 용도로 재배할 수 없다고 명시하고 있기 때문에 세 사람은 식물의 자발적인 싹을 찾아 여행을 떠납니다.

첫 번째 목적지: 절단된 노예와 산탄총

만두카는 작업의 흔적이 있는 고무밭을 찾습니다. 그의 트라우마에 대한 기억은 그로 하여금 이 물건을 던지고 던지게 만듭니다. 그는 착취자들에 의해 절단된 원주민 노예와 재빨리 만난다.

만두카가 엉망으로 만든 것을 보고 그는 그녀에게 자기를 죽여달라고 애원한다. 테오는 물건을 가지고 여행합니다. 그 중에는 산탄총과 나침반이 있습니다. 만두카는 산탄총을 들고 남자를 죽이려 하지만 죽지 않는다.

테오는 자기 방어를 위해 산탄총만 들고 다니는 평화로운 사람이지만, 카라마카테는 백인에 대한 불신의 이유를 되새깁니다. 그는 자신의 지식을 죽음에 대한 지식으로 봅니다.

이런 이유로 주술사는 테오에게 지나치게 가혹하고 병세가 점차 악화됩니다. 그는 또한 Manduca를 "서구화된" 토착민으로 불신합니다.

두 번째 목적지: 도난당한 나침반

다음 정거장에서 여행자들은 하룻밤 동안 피난처를 제공하는 소수 민족의 인사를 받습니다. 테오는 떠나면서 자신의 나침반이 도난당했음을 알게 됩니다.

그녀를 되찾으려는 시도가 실패했기 때문에 테오는 물러날 수 밖에 없었지만, 일어난 일에 대해 짜증과 불만을 표현하는 데 주저하지 않습니다.

세 번째 목적지: 라 초레라 미션

세 번째 목적지로 세 남자는 Gaspar라는 스페인 카푸친 수도승이 이끄는 임무인 La Chorrera에 도착합니다. 여행자들은 식량을 찾기 위해 멈춥니다.

Gaspar는 고무 농장에서 고아 아이들을 구출하고 그들을 기독교화합니다. 따라서 카라마카테의 "이교도" 이야기를 듣고 있는 아이들을 보자 스님은 아이들을 가혹하게 처벌합니다.

만두카는 다시 한번 스님을 방해하고 쓰러뜨립니다. 결과적으로 그들은 즉시 임무를 떠나야 합니다.

네 번째 목적지: 코히우아노스와 야크루나 농장

여행의 다음 단계에서 여행자는 비어 있는 국경 초소에 모인 코히우아노스 부족의 마지막 생존자로 보이는 사람들을 찾습니다.

코히우아노인들이 자신들의 문화를 잊고 일상적인 소비를 위해 야크루나를 재배한 것이 분명합니다. 카라마카테는 그 장면에 분노한다.

바로 그 순간 콜롬비아군이 다가오고 모든 사람들이 공격을 피하기 위해 탈출하기 시작합니다. 이번에는 이제 Karamakate가 몇 년 전 그의 민족 학살의 트라우마를 되살릴 차례입니다.

한 순간에 그는 두 가지 결정을 내립니다. 테오 야크루나를 부인하고 신성한 식물의 모든 작물을 태워버리는 것입니다.

테오의 실종과 함께 그의 문화의 마지막 증인도 사라진다. Karamakate는 실패했고 그가 죽도록 내버려 둔 것과 그의 임무를 완수하지 못한 것에 대한 책임을 져야 합니다.

카라마카테와 에반의 이야기

약 30년 후인 1940년경 식물학자 Evan은 Theo와 yakruna의 이야기에 감동하여 Karamakate를 찾습니다.

Karamakate는 그의 임무를 완수하고 그를 포용한 죄책감을 갚을 기회가 있습니다. 따라서 그는 에반에게서 자신의 지식을 남겨야 할 진정한 증인을 봅니다.

그들은 여행을 시작하고 같은 장소를 통과합니다. 그러나 그들이 La Chorrera 미션에 도착했을 때 현실은 완전히 다릅니다.

자칭 브라질 메시아가 자리를 잡고 컬트 종파를 설립했습니다. 신자들이 십자가와 자살의 희생자가 되는 그의 성격을 중심으로 유도.

그런 광신도를 마주한 에반과 카라마카테는 현자 발타사르와 멜키오르인 척만 하면 된다. 그들 사이에 공모가 시작됩니다.

여행이 끝나면 여행자는 마지막 야생 야크루나 식물을 찾습니다. 그 순간 Evan은 자신의 진정한 의도를 고백합니다. 미군을 위한 좋은 고무를 찾는 것입니다.

고백에도 불구하고 Karamakate는 Evan이 자신의 문화를 물려주기 위해 선택된 사람이라고 확신합니다. 그녀는 그에게 믿음을 두고 상징적이고 다채로운 계시의 상태를 유도하는 야크루나를 소비하도록 권고합니다. 영화 속 유일한 색의 순간.

그가 황홀경에서 나왔을 때 Karamakate는 사라졌지만 Evan도 마찬가지였습니다. 결말은 관객이 해석할 수 있는 여지를 남겨둔다.

분석 뱀의 포옹

영화는 네 가지 다른 형태의 "신식민화"를 다룬다. 그 메커니즘과 조건은 과거와 다르다. 아마존의 고무 착취, 종교와 종파, 민족 국가의 폭력, 마지막으로 중요한 것은 초기 민족지학을 통한 과학적 담론이다. 세기.

그러나 감독 시로 게라(Ciro Guerra)는 아마존 토착민의 희생양상을 확립하지 않는다. 이에 반해 게라는 참여하는 모든 관점에서 편견을 드러내는 복합적인 관점을 제시한다.

따라서 Karamakate는 조상의 지혜로 가득 찬 복잡한 사람으로 표현되지만 그의 편견에 의해 부과된 한계의 영향을 받기도 합니다.

고무 착취

우리는 착취자들을 보지 못하고 그들의 기계를 보지 못합니다. 우리는 거의 흔적을 볼 수 없지만 전체 영화는 그의 흔적에 의해 횡단됩니다. 아마존 열대 우림의 착취: 서구의 모든 공격 중 가장 끔찍한 토착 민족.

고무 착취의 존재는 Manduca가 피부에 가하는 학대의 흔적에서, 이 동일한 캐릭터가 유사한 상황을 관찰할 때 되살아나는 심리적 외상에 있습니다.

고문을 당하고 훼손된 사람의 몸, 가톨릭 선교의 고아 어린이와 노예에게서도 인식될 수 있습니다. 착취 이익의 타당성을 나타내는 Evan의 야심에 구출되고 마침내 서부 사람.

이 현상의 네 가지 측면이 강조될 수 있습니다. 노예 제도의 생존, 문화적 대량 학살, 환경 파괴 및 탐욕입니다.

20세기 종교개혁

La Chorrera 임무에서 전개된 두 이야기는 종교성의 두 가지 다른 측면을 보여줍니다.

첫째, 선교사 가스파가 대표하는 전통주의적 종교성의 표현을 본다.

전통 종교의 사고 방식은 세기 초에 다음과 같은 두 가지 현상에 직면합니다. 카라마카테가 대표하는 종교적 다양성과 카라마카테가 대표하는 과학적 담론 민족지 학자.

그러나 영화에서 묘사된 것처럼 매우 특정한 형태의 지배와 문화적 소외인 아마존에 최후의 일격을 가하는 것은 종교 종파의 광신일 것입니다.

문제의 민족지학적 관점

매우 영리한 방식으로 영화는 서양인(이번에는 "문명화된" 과학자)과 비서구화된 원주민 사이의 변증법을 뒤집습니다. "백인"을 "교육"해야 하는 것은 원주민일 것입니다.

민족지학자의 과학적 시선은 연구된 문화에 대한 인식을 가정하지만, 이러한 연구는 여전히 그의 대상에 집착하는 테오를 완전히 변형시키지 못했습니다.

도난당한 나침반에 대한 비판을 식별하는 데 한 가지 순서가 특히 중요합니다.

나침반을 훔친 후 민족지학자는 Karamakate에게 그 물건이 필요하며 부족이 그것을 지키면 별과 바람에 대한 지식을 잃게 될 것이라고 설명합니다.

Karamakate의 응답은 대조적으로 민족지학적 시선의 끔찍한 전망을 보여줍니다. "그들이 배우는 것을 막을 수는 없습니다... 지식은 모든 사람의 것입니다.”라고 무당은 말합니다. 당신은 백인이기 때문에 이해하지 못합니다."

이처럼 영화는 당시 여성을 관찰하던 민족학의 비계를 파헤친다. 부족을 보호 구역으로 온전하게 유지하기 위해 개입해서는 안 되는 연구의 "대상"으로서의 부족 문화.

폭력: 서양은 죽음의 문화인가?

무당은 서양인이 과학에 대한 엄청난 지식을 가지고 있다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그는 또한 이 지식이 죽음을 위해서만 사용되며, 테오에 대한 그의 편견이 거기에서 비롯된 것이라고 믿습니다.

테오가 그렇지 않다고 경고하고 서양 지식도 선과 덕을 가져다준다는 사실에도 불구하고 카라마카테는 그의 편견을 떨쳐버릴 수 없다. 그는 그의 유일한 목적이 그의 열대성 질병에 대한 치료법을 찾는 것이 목적이었던 테오를 죽게 내버려 둔 죄책감을 겪은 후에야 그것을 이해합니다.

진실은 서구의 폭력이 전 세계적으로 다른 수준으로 표현된다는 것입니다. 비록 눈에 보이지는 않지만 결정을 동원하고 변화시키는 주체이다. 이야기.

고무 착취의 폭력 외에도 다른 유형의 폭력이 나타납니다. 국가 폭력 국가와 그 군대, 그리고 간접적으로 폭력의 원인 중 하나였던 2차 세계 대전 아마존.

주술사에게 서구는 계속해서 지식을 사용하여 죽이고 있습니다. 그것은 세기 중반의 갈등에 대한 정치적 입장을 취하는 것에 관한 것이 아니라 지식의 원칙: 지식은 무엇을 위한 것인가에 대한 비판적 시각에 관한 것입니다. 지식이 죽음을 위해 사용된다면 무슨 가치가 있습니까? 그러한 지식이 어떻게 문화를 우월하게 만들 수 있습니까?

마지막 포옹: 인간에 대한 믿음

테오에게 배운 것과 에반과 함께 생활한 후, Karamakate는 믿음의 도약을 할 수 있었습니다. Evan의 고백은 이 과학자가 Karamakate의 관계에 감동을 받았다는 열쇠입니다.

이처럼 야크루나 식물은 영화에서 마침내 서로를 인정하거나 받아들인 적이 없는 이 두 '다른 것들'의 관계를 담아내는 요소다.

재미있는 사실 뱀의 포옹

• 의상을 정교하게 만들기 위해 그들은 다른 토착 민족 그룹의 여성들의 도움을 요청해야 했습니다.
• 뱀의 포옹 오스카상 후보에 오른 최초의 콜롬비아 영화입니다.
• 영화 전체에서 사용되는 10개 언어: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, 영어, 스페인어, 포르투갈어, 독일어, 카탈로니아어 및 라틴어.
• 촬영 초반에는 얀 비요베트가 스페인어를 할 줄 몰라 표지판을 사용해야 했다.
• 촬영 시작 전 팀 전체가 부족들과 함께 수호의식을 거행했다.

치로 게라 소개

Ciro Guerra는 1981년 César 부서에서 태어난 콜롬비아 영화 제작자입니다.

그는 콜롬비아 국립 대학교에서 영화와 텔레비전을 공부했습니다. 경력 초기부터 다양한 영화와 단편 영화를 제작했습니다.

뿐만 아니라 뱀의 포옹, 영화를 감독했습니다: 나그네의 그림자 (2004), 바람 여행 (2009), 로얄 빌딩 (2013) 및 여름 새 (2018).

그의 영화는 칸, 트라이베카, 서울, 방콕, 시애틀, 리우데자네이루, 과달라하라 등 전 세계 영화제에 참가했다.

다음 링크에서 예고편을 볼 수 있습니다.