Difuzionizmas: kas tai yra ir šios antropologinės mokyklos ypatybės

Per visą antropologijos istoriją buvo sukurta eilė teorinių srovių, paaiškinančių pastebėtus reiškinius.

Vienas svarbiausių praėjusiame amžiuje buvo difuzionizmas. Tada nustosime sužinoti apie šią mokyklą apibūdinančias savybes, kokias naujoves ji prisidėjo, palyginti su kitais esamais judesiais ir kitomis svarbiomis savybėmis.

• Susijęs straipsnis: „4 pagrindinės antropologijos šakos: kokie jie yra ir ką tiria“

Kas yra difuzija?

Skirtingose ​​teorinėse srovėse, kurios bando suteikti pagrindą antropologiniams reiškiniams, difuzionizmas yra vienas iš jų. Šis judėjimas atsirado, kai XIX amžius užleido vietą 20-ajam. Šios mokyklos pagrindas, pasak jos gynėjų, yra tai, kad skirtingos žmonių visuomenės nuo savo kilmės, kūrė savo kultūrą, mėgdžiodami kaimynines grupes, tokias kaip kitos gentys, tautos ar kt miestuose.

Todėl tam tikros grupės ar etninės grupės kultūrą puoselėtų tai, ką jie pastebėjo kitose bendruomenėse, o tai savo ruožtu stebėjo ir kitose bendruomenėse už jos ribų. Remiantis difuzionizmu, galutinis rezultatas yra labai mažų skirtingų tautų bendrų žinių mišinys, daugiausia dėl jų geografinio artumo.

Difuzionizmas atsirado priešingai nei evoliucionizmas, kita tendencija, kuri stiprėjo per visą šimtmetį XIX ir tai gynė laipsnišką sudėtingumą, kurį kultūra įgis dėl būties kūrybiškumo žmogus. Priešingai, difuzionizmas šį sudėtingumą sieja tik su kitomis artimomis kultūromis, su kuriomis jis dalijasi ir keičiasi elementais.

Vienas pagrindinių šios mokyklos propaguotojų buvo Friedrichas Ratzelis, Vokiečių geografas. Ratzelio pozicija dėl didžiųjų žmogaus išradimų buvo ta, kad jie vyko ne skirtingose ​​vietose lygiagrečiai, bet veikiau Jie visada kilo tam tikroje vietoje ir iš ten pradėjo plisti į kaimynines vietoves ir t. T. žinomas.

Friedrichui Ratzeliui pavyko paveikti kitus autorius, tokius kaip jo mokinys Leo Frobenius, kuris toliau plėtojo difuzijos teorinį pagrindą. Frobenius vokiškai kalbėjo apie vadinamuosius kultūrinius būrelius arba kulturkreise. Pasak šio autoriaus, buvo keletas pirmykščių būrelių, kurie priklausytų protėvių kultūroms iš kurių beveik visos žinios būtų išplitusios į kitas sritis, kartais labai toli.

Didelis difuzionizmas

Jei kultūros ratų teoriją paimsime iki kraštutinumo ir difuzijos idėjos laikysimės gryniausios esmės, randame tokių autorių tekstus kaip Graftonas Elliotas Smithas, hipodifuzionistas, kuris gynė mintį, kad Senovės Egipto civilizacija buvo visų kitų kultūrinė kilmė, nepaisant jų geografinio atstumo.

Tai tikrai ambicingas teiginys, nes pagal Graftono teoriją Egiptas būtų paveikęs net ikikolumbines Amerikos civilizacijas. Šio autoriaus siūlomas paaiškinimas yra šimtų Egipto kunigų piligriminė kelionė, įvykusi prieš septynis tūkstantmečius, ieškant gyvybės šaltinio visame pasaulyje. Šis judėjimas palengvino Egipto kultūros ir žinių sklaidą kitose vietose.

Graftonas teigia, kad kai kurie iš šių kunigų iš Azijos galėjo patekti į Amerikos žemyną ir perduoti savo kultūros dalis vyrams, kurie vėliau iškels inkų ar actekų civilizacijas, kur jos buvo pastebėtos tam tikros paralelės, kurias šis autorius palaiko kaip savo požiūrio įrodyti hiperdifuzionizmas.

Šis mokyklos aspektas taip pat žinomas kaip monocentrinis difuzionizmas, nes šiuo atveju jie siūlytų kultūros būrelių versiją tą, kuris iš pradžių būtų buvęs tik vienas, ir iš ten žinios būtų perduotos kitoms vietoms, sukūrus savo ruožtu naujas apskritimai.

Kiti autoriai, ginantys ekstremalų difuzionizmą, pasiūlė tai Žemės ūkis, kaip viena pagrindinių naujovių žmonijos istorijoje, buvo atrasta tik kartą ir palaipsniui išplito.ar tarp visų esamų tautų. Šis atradimas būtų įvykęs Viduržemio jūros Levanto regione, žinomame kaip derlingas pusmėnulis.

• Jus gali sudominti: "Friedrichas Ratzelis: šio vokiečių geografo ir etnografo biografija"

Policentrinis difuzionizmas

Tačiau kiti autoriai yra atsargesni ir kalba apie policentrinį difuzionizmą, t kelios pagrindinės sritys, iš kurių sklido visos žinios ir išradimai. Jų nebūtų daug, bet ir nebūtų, kaip Senovės Egipto teorijoje. Kai kurie antropologai, atstovavę šiai teorijai, buvo Fritzas Graebneris ar Wilhelmas Schmidtas.

Šie autoriai nurodo skirtingus Senojo pasaulio taškus, kuriuose galėtų būti pirmieji kultūriniai ratai. Jie yra pagrindinių Afrikos ir Azijos upių, tokių kaip Nilas, Tigras, Eufratas, Indas ar Huang He, dar vadinami Geltona, baseinuose. Tačiau jie taip pat apima kitus taškus Amerikoje, kur galėtų susidaryti tos pirmosios įtakos zonos. Jie siūlo Andų sritį ir Mesoameriką.

Bet kuriuo atveju, Dauguma difuzijos autorių sutaria dėl žemių, esančių šalia Viduržemio jūros ir Indijos vandenyno, svarbos kaip pirmojo ir pagrindinio kultūros rato kilmės. Būtent iš šių regionų žmogus būtų išsiplėtęs visomis prasmėmis tiek geografiniu, tiek kultūriniu požiūriu.

Remiantis šiomis teorijomis, didelis technologinis indėlis, kuris būtų leidęs pakeisti epochą, būtų įvykęs šiose srityse ir iš ten jie būtų palaipsniui dalijami su netoliese esančiais gyventojų centrais, kol jie išplis į visus civilizuotus pasaulio kampelius. pasaulyje. Tokiu būdu jis būtų perėjęs, pavyzdžiui, iš akmens amžiaus į geležies amžių.

Kitas autorius, kuris kreipėsi į policentrinį difuzionizmą, buvo amerikietis Clarkas Wissleris, kuris šiai teorijai suteikė naują matmenį. Pasak šio antropologo, kultūriniai ratai turėtų daugiau įtakos ir efektyviau perduotų savo žinias artimiausioms vietovėms. Todėl kuo toliau nutolome nuo šių regionų, ši įtaka susilpnės, o indėlis bus menkesnis.

Šis mechanizmas veikia geografiškai, bet ir laikinai, nes naujovės kultūros centrai daugiausiai laiko praleidžia iš kultūros centro toli. Todėl kuo arčiau to apskritimo randame tam tikrą ypatybę, mes galime tai manyti ta nagrinėjama charakteristika yra senesnė už panašią, esančią labiau periferiniame regione.

Tačiau šis Wisslerio pasiūlytas difuzijos mechanizmas sulaukė tam tikros kritikos iš autorių, kurie mano, kad autorius, nustatydamas savo, neatsižvelgė į svarbų veiksnį samprotavimai. Šios kritikos priežastis yra ta, kad ne visos kultūros žinios, papročiai, naujovės ar bruožai turi būti perduodami vienodu greičiu.

Australijos archeologė Vere Gordon Childe taip pat atstovavo difuzionizmui.. Minėtas autorius kalbėjo apie kultūros perdavimą tarp indoeuropiečių, bet taip pat atkreipė dėmesį pagrindinis Senovės Graikijoje kaip kultūros ratas, kuris buvo perduodamas visoms visuomenėms, besimaudančioms prie jūros Viduržemio jūros.

Childe'as gynė nuosaikesnį difuzionizmą, kai dalis kultūros buvo perduodama tarp skirtingų visuomenės, o kitos naujovės atsirastų dėl pačių sąlygų, kurioms tam tikras visuomenės. Šia prasme autorius difuzijos postulatus derintų su marksistinio pobūdžio idėjomis.

Galiausiai, kaip difuzijos pavyzdį, pasiektą iki kraštutinumo, randame norvegų etnografo Thoro Heyerdahlio teorijas. Heyerdahlas, norėdamas pabandyti, atliko daugybę valčių ekspedicijų tarp labai atokių regionų empiriškai pademonstruoti, kad labai senovės civilizacijos turėjo galimybę pasiekti, kad būtų išstumtos ir susisiekusios su kitomis visuomenėmis.

Jei taip būtų, sustiprėtų anksčiau matyti monocentrinio difuzijos principai, kuriuose, pvz., Pavyzdžiui, Senovės Egiptas galėjo būti kultūrinis lopšys svarbiausioms naujovėms, kurios vėliau bus eksportuojamos į labai toli.

Difuzionizmas šiandien

Šiandien difuzionizmas buvo iš dalies integruotas į antropologiją kaip teorinis pagrindas vadinamiesiems kultūriniams skolinimams tarp skirtingų visuomenių. Todėl priimta, kad visi žmogaus kultūros elementai gali būti perkelti į kitą žmonių grupę, tačiau tai nereiškia, kad tai būtinai turi įvykti.

Iš tikrųjų yra kultūrų, kurios nori tam tikros izoliacijos nuo kitų visuomenių, kad galėtų išsaugoti tam tikrus papročius ir tradicijas, kultūros neveikiant ir nepakeitus išorinis. Todėl šiandien galime daryti išvadą, kad difuzionizmas pasitarnauja paaiškinant kai kuriuos antropologijos reiškinius, tačiau jis netapo vyraujančia mokykla.

Bibliografinės nuorodos:

• Harrisas, N.; del Toro, R.V. (1999). Antropologinės teorijos raida: kultūros teorijų istorija. Dvidešimt pirmojo amžiaus leidėjai.
• Restrepo, E. (2016). Klasikinės antropologinės minties mokyklos. Kuskas: Vicente Torres redaktorius.
• Scarduelli, P. (1977). Įvadas į kultūrinę antropologiją. Redakcija „Villalar“.