Maurice Merleau-Ponty: šio prancūzų filosofo biografija

Europietiškam mąstymui apie tikrovę didelę įtaką daro XVI – XVII a. Visų pirma, René Descartes'o figūra (kuris postuluotų proto ir kūno dualizmą) prisidėjo prie beveik visų mokslų ir menų, dėka didžiulio filosofinio ir istorinis.

Daugelis ilgai svarstė, kaip kūnas ir protas galėtų egzistuoti kartu dvi skirtingos ontologinės plotmės ir kokia būtų jų atitinkama sąveika ( turėk juos). Iš to laikui bėgant susiklostė tiek užjaučiančios, tiek nesutariančios pozicijos, kurios paskatino daugelį filosofijos pažangų praėjusiais šimtmečiais.

Šiame straipsnyje mes išsamiai apibūdinsime vieno iš derlingiausių prancūzų autorių amžių gyvenimą ir kūrybą XX, kuris „atgaivino“ Dekarto tezę ir bandė ją derinti su metafizikos idėjomis ir Fenomenologija. Jo pasiūlymas (įtakotas George'o Wilhelmo Friedricho Hegelio ir Edmundo Husserlio) turėjo reikšmingų socialinių ir politinių atspalvių.

Čia mes pamatysime kokie buvo reprezentatyviausi Maurice'o Merleau-Ponty indėliai; kurie gyveno grėsmingu dviejų didžiųjų pasaulinių karų laikotarpiu ir laikėsi egzistencijos pozicijos, kuri plačiai nuskambėtų šiuolaikinėje kultūroje, menuose ir moksluose.

• Susijęs straipsnis: "Fenomenologija: kas tai yra, sąvoka ir pagrindiniai autoriai"

Maurice'o Merleau-Ponty biografija

Maurice'as Merleau-Ponty'as buvo prancūzų filosofas, gyvenęs praėjusio amžiaus pirmoje pusėje. Jis gimė Rochefort-sur-Mer mieste 1908 m. Kovo 14 d., O 1961 m. Mirė nuo ūmaus miokardo infarkto. Šiuo metu jis laikomas vienu iš aktualiausių Europos egzistencialistų mąstytojų, nes jo darbas padėjo sukurti tiltus tarp filosofinių vizijų (labai ypač idealizmas ir empirizmas), kurie atsiribojo nuo gilių siaubo karų, užklupusių žemę jį atitinkančiais metais gyventi. Šios pastangos žinomos kaip ontologinis „trečiasis kelias“.

Jo mokymo darbas taip pat buvo labai svarbus tiek Paryžiaus laiškų fakultete (kur jis taip pat įgijo daktaro vardą), tiek Sorbonnoje, tiek Collège de France, kuriame jis iki mirties dienos laikytų vieną žymiausių teorinės filosofijos kėdžių (jo kūnas atrodytų negyvas darbas Išmetimai, vienas svarbiausių autorių, suprasdamas savo mąstymo ir gyvenimo būdą). Jis buvo žinomas dėl savo rūpesčio politikos ir visuomenės srityje, parodydamas tvirtą marksistinę perspektyvą, kurią po kurio laiko jis paneigė.

Nepaisant to, kad mirė jaunas, jis paliko daug knygų / apmąstymų. Jis buvo vienas didžiausių Jeano Paulo Sartre'o draugų, su kuria jis sukūrė intelektualinio pasipriešinimo grupę (per pirmuosius pasaulinius karus) ir įkūrė vieną žymiausių leidinių Europoje ir pasaulyje: politinį / literatūrinį žurnalą „Les Temps Modernes“. Šiame projekte dalyvavo ir dar viena autorė, turinti didžiulę reikšmę to pilkojo momento jausmui ir mąstymui: Simone de Beauvoir. Jo mėnesio pristatymo formatas, kuris vėliau taps kas ketvirtį, įtraukė kai kurias idėjas pokario filosofinės filosofijos, leidusios jai išlikti iki pastarųjų metų (nuo 1945 m.) iki 2018 m.).

Be daugybės raštų, kuriais jis pasidalijo minėtame žurnale (sudarytame „Sentido ir be jausmo “), Merleau-Ponty daug laiko savo gyvenime skyrė literatūrinei filosofijos kūrybai. Fenomenologija buvo žinių šaka, labiausiai patraukusi jo dėmesį, sukrėtė įkvėpimas Edmundas Husserlis ir kiti puikūs panašios orientacijos mąstytojai.

Iš jo kūrinių Suvokimo fenomenologija (bene geriausiai žinomas iš autoriaus), Dialektikos nuotykiai, tai Matomas ir Nematomas (mirė, kai aš jį rašiau ir jis buvo paskelbtas po mirties), Pasaulio proza, Akis ir dvasia ir Elgesio struktūra (tas, kuris buvo pirmasis jo visas darbas). Dauguma jo kūrinių buvo išversti į kelias kalbas, įskaitant ispanų.

Atsiribojimas nuo komunizmo buvo svarbi Maurice'o Merleau-Ponty gyvenimo ir kūrybos pertvarka: Viena vertus, jis paliko kasdienį rašymą politiniais klausimais, kita vertus, jis nutraukė draugystę, kuri jį sujungė su Jeanu Paulu Sartre'u. Tiesą sakant, per pastaruosius kelerius metus jie „įsivėlė“ į labai karčią polemiką ir ypač karštai kritikavo savo atitinkamas idėjas. Nepaisant to, Merleau-Ponty mirtis turėjo stiprią emocinę įtaką Sartre'ui, kuris jam skyrė daugiau nei 70 puslapių laišką (žurnale, kuriame dalyvavo abu) išaukštindamas visas savo darbo dorybes ir pripažindamas jo, kaip mąstytojo ir būties, didelę vertę žmogus.

Nuo šiol gilinsimės į prancūzų autoriaus mąstymą ir jausmus, kurį visada „vargina“ Dekarto dualizmo pasekmės subjektyviajai patirčiai. Jo orientacija buvo aiškiai fenomenologinė ir apėmė tokius svarbius klausimus kaip laisvė ir integracinis monizmas. Jis taip pat galvojo apie veltinio kūno, kaip neišvengiamos patirties transporto priemonės, potencialą. Pažiūrėkime, kokie buvo jų pagrindiniai indėliai.

• Galbūt jus domina: "Kas yra proto filosofija? Apibrėžimas, istorija ir programos"

Maurice'o Merleau-Ponty mintis

Vienas pagrindinių šio autoriaus tikslų buvo surasti susitaikymo tašką idealizmo (sąmonės kaip vienintelio potencialių žinių šaltinio) ir materializmo neatitikimai (realybė priklauso nuo to, kas turi apčiuopiamą dalyką).

Jis taip pat buvo gilus Dekarto tezės žinovas, bet neįsivaizdavo, kad kūnas (res Amplia) ir mintis (res cogitans) turėtų turėti savarankišką prigimtį, pasirinkdami nuoseklią tiek bendrų faktų, tiek lygiavertės esmės integraciją. Jei taip nebūtų, kiekvienas asmuo, stebėdamas save, patirtų galingą atsiribojimą jei jis būtų sudarytas iš dviejų dimensijų, kurios niekada neegzistuoja toje pačioje tikrovės plotmėje.

Vienas iš būdų, kaip jis pasiekė šį teorinį tikslą, buvo kūno postulatas jaučiantis subjektas (arba leibas), kitoks nei fiziologinis organizmas, kuris buvo gamtos mokslų objektas (körper). Per tokią viziją kūniškumas būtų apdovanotas komponentu, kuris yra svetimas dideliam res, kuris nugrimzta į cogito ir subjektyvumas, gebėjimas derinti fizinį „aktyvumą“ su mintimi (nes jie ateis gyventi kartu ir atpažins vienas kitą abipusiai).

Per minėtą idėją klasikinė laisvės dilema būtų iš dalies išspręsta, nes autorius tai pasiūlė Visos mintys iš esmės yra laisvos, tačiau jas riboja kūno kokybės ribos reikalas. Taigi tai būtų galima išspręsti tik subjektyvizuojant mėsą, tokiu pačiu būdu, koks yra jo pasiūlymas.

Šis kūno padalijimas reiškia, kad jis tampa komunikacijos kanalu socialinėje erdvėje, ir pagrindinė sąžinės forma apie save (save) priešais pasaulio dalykus. Toks kūnas nebūtų riba, bet būtų transporto priemonė, leidžianti patirti sąmonės tarp proto ir protingo pasaulio sąveiką. Tai nutiktų taip dėl savo prigimties pusiaukelėje tarp fizinio ir psichinio. Kūno ir kito kūno susitikimas būtų ašis, per kurią subjektyvus dviejų žmonių gyvenimas būtybės atsiskleistų arba išsiskirtų kaip unikalios visų žinių pagrindu ir pagrindu Socialinis.

Mąstantis individas subjektyvizuotų aplinką, dalyvaudamas joje kaip kūnas ir kūnas, „įsikūnijimo“ sąvoką postuliuodami kaip nutylėjimo ar numanomus kognitus. Šia prasme, tikrovė būtų ne kas kita, kaip paprasta individo projekcija tam tikrose erdvės ir laiko koordinatėse kad jie neegzistuoja už jų pačių patirties ir taip paliečiami kai kurie elementarūs idealizmo pagrindai subjektyvus ir integruojantis epojė (kurią Edmundas Husserlis išgelbėjo ir pritaikė iš graikų filosofijos) su materializmas.

Merleau-Ponty neneigtų fizinės dimensijos egzistavimo, bet prilygintų ją pačiam kūnui ir padarytų išvadą, kad ji yra prieinama kaip etapas, kai sąmoningos būtybės naudojasi laisve egzistuoti (kūnas, esantis sąmonės ir sąmonės pasaulyje) gamta). Be to, laikas ir erdvė neturėtų savo egzistavimo, nes jie būtų tik daiktų nuosavybė (kad juos būtų galima pajusti).

Iš jos pateiktos prizmės joks filosofas (žmogus, atviras dalykų pažinimui) nebūtų tik pasyvus tikrovės žiūrovas, bet turėtų tiesioginį poveikį jam kaip aktyviam ir transformuojančiam agentui. Už šio reiškinio slypėtų santykis tarp būties ir kitoniškumo (kuris yra elementarus fenomenologinės kūrybos mechanizmas), o žinios būtų kuriamos subjektyvu, kad mes visi vertiname savyje, kuris yra unikalus ir kurį sunku atkurti ar apibendrinti per tam tikrą mokslo procedūrą sutartinis.

Kaip matyti, Merleau-Ponty susidomėjimas buvo sąmonės tyrimas pradedamas nuo individualaus realybės suvokimo, todėl jis laikomas vienu pagrindinių suvokimo fenomenologijos autorių. Nepaisant to, kad paskutiniame savo gyvenimo skyriuje jis performulavo savo filosofijos koncepcijas, jis tvirtai laikėsi įsitikinimo, kad kiekvieno žmogaus ir istorijos santykis praeina būtinai taip, kaip suvokia įvykius, vykstančius per jos gyvenimo ciklą, apibrėždama mąstančių kūnų dialektiką kaip ekosistemą žmonija.

Bibliografinės nuorodos:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Ponty fenomenologija ir komunikacijos tyrimai. Ženklas ir mintis, 27 (52), 68–83.
• González, R.A. ir Giménezas, G. (2010). Kūno ir pasaulio sankirtos fenomenologija Merleau-Ponty mieste. Idėjos ir vertybės, 145, 113–130.