15 PATRISTINĖS filosofijos charakteristikos

Šioje MOKYTOJO pamokoje kalbėsime apie patristinės filosofijos ypatybės, kuris išsivystė tarp I-VII a. C. ir apibrėžiamas kaip Bažnyčios tėvų darbuose esančių minčių ir doktrinų tyrimas. Taip pat jos tikslas yra suvienyti krikščionių religiją ir apibrėžti dogmatinį turinį prieš pagonybę graikų filosofija (Platonizmas ir neoplatonizmas), kad būtų galima logiškai paaiškinti jo didžiąsias paslaptis. Jei norite daugiau sužinoti apie patristinę filosofiją, toliau skaitykite šį straipsnį. Pamoka prasideda!

Patristikas, kurio vardas kilęs iš lotyniško termino patres=tėvai, buvo sukurtas Viduramžiai nuo paskutinio rašymo etapo Naujasis Testamentas (Apaštalų darbai- S.I. d. C.) iki Antroji Nicos taryba (784). Šis laikotarpis yra padalintas į tris etapus:

1. Pirmoji patristika: S.I-III d. C.
2. Aukštoji patristika: IV - V d. C.
3. Vėlyvoji patristika: VI- VII d. C.

Per šį laikotarpį tikslas buvo teologiškai organizuoti krikščionybę, sukurti dogmą ir aiškinti Šventąjį Raštą iš filosofijos. Tačiau šie aiškinimai nebuvo be prieštaravimų, nes interpretacijos sukėlė sudėtingą Kristologinės diskusijos iš skirtingų mokyklų (Rytų, Šiaurės Afrikos ir Vakarų) ir iš dviejų patristikos variantų (Rytų ir Vakarai).

The pagrindinės patristinės filosofijos savybės yra tokie:

1. Tai kyla iš poreikio organizuoti krikščionybę teologiškai ir sukurti dogmą.
2. Jis tęsiasi laikui bėgant, nuo I-VII a., Ir turi didžiausią spindesį viduramžiais.
3. Jūsų tikslas yra sujungti filosofiją su krikščionybe, suteikia racionalų ir logišką pagrindą krikščionių dogmai iš platoniškos ir neoplatoninės filosofijos (Plotinas, 205-270). Išskyrus Aristotelio ir epikūriečių filosofiją.
4. Tikėjimo viršenybė prieš protą: Visais laikais tikėjimas yra ant proto, nes tikėjimas veda mus pažinti Dievą, tai yra tiesa ir nėra už ją pranašesnių žinių. Taigi tai yra pavaldumo santykis (tikintis suprasti), kuriame Dievas nušviečia protą.
5. Krikščionių tikėjimas yra vienintelis tikras prieš ereziją ir pagonybę.
6. Atsiranda įvairių filosofinių Šventojo Rašto aiškinimų, kurie kristalizuojasi skirtingai mokyklos, skirtingų tipų patristika (Rytai / Vakarai) ir diskusijos, kurias bandoma spręsti skirtingai tarybos.
7. Dėl skirtingų aiškinimų krikščionybėje atsiras erezijų: arijonizmas, docetizmas, apolinarizmas, nestorianizmas, monofizizmas, monotelizmas ...
8. Jo pagrindinis atstovas yra Šventasis Augustinas iš Hippo ir jo darbas Dievo miestas: Dviejų pasaulių / miestų egzistavimas (žemiškasis, kuriame gyvena mirtingieji, ir dangiškasis, kuriame yra Dievas ir sielos).
9. Dievas laikomas dvasine būtybe (nematerialus ir nematerialus), aukščiausias, tobulas, visur esantis ir žmogaus vadovas.
10. Dievo ieškojimas turi būti savanoriškas, o meilė ir laimė turi būti Dievo.
11. Providencializmas: viskas vyksta Dievo valia.
12. Žmogus turi dvi medžiagas, materialus (kūnas) ir dvasinis (siela), o kūnas pasirodo esąs sielos kalėjimas.
13. Blogis yra Dievo nebuvimas ir kyla per žmogaus nepaklusnumą Dievui (gimtoji nuodėmė), todėl blogis neturi savo egzistencijos.
14. Sukuria Bažnyčios pamatus: tas pats terminas kilęs iš žodžio tėvas = Bažnyčios tėvai.
15. Grynumo ir moralės idėja yra įtvirtinta.

Tuo baigiame ryškiausių ir pripažintų patristinės filosofijos savybių apžvalgą.

The mokyklos ir diskusijos kyla dėl skirtingų požiūrių, kuriuos taikė pirmieji Sagradų krikščionys Raštus tokiais klausimais kaip Kristaus prigimtis, Marijos prigimtis ar Kristaus santykis su Dieve.

Pirmieji krikščionys, gyvenę helenistinė aplinka jie bandė atsakyti eidami į filosofiją. Dėl to gimė svarbūs centrai o teologinės mokyklos kad, pasilenkęs Senovės Graikijos filosofinės linijos, jie bandė atsakyti į šiuos klausimus. Taigi išsiskyrė dvi mokyklos: Antioquia ir Aleksandrijos mokykla su dviem skirtingomis pozicijomis:

Antiochijos mokykla (Sirija ir Turkija)

Su tokiais atstovais kaip Pablo iš Samosatos (200-275), Lucianas iš Antiochijos (312), Tarso Diodoras (394), Teodoras Mopsuestia (350-428) arba Jonas Chrizostomas (347-407), ši mokykla išsiskyrė:

• Šventojo Rašto aiškinimas ir pažodinis, gramatinis ir istorinis tyrimas (Lucianas iš Antiochijos, Diodoras Tarsas).
• Racionalus ir mokslinis paaiškinimo ir aiškinimo metodas (egzegezė), įtakojamas Aristotelio (Juan Crisóstomo).
• Skirtumas tarp dieviškosios ir žmogiškosios Kristaus prigimties. Jėzus buvo žmogus, jis augo ir tobulėjo, todėl jo asmenybė buvo žmogiška, tačiau jis turėjo Dievo išmintį.
• Pozicija nenoriai tvirtina, kad Marija buvo Dievo motina, Theotokos.
• Jis gynė, kad Kristus yra istorinis asmuo (turintis laisvę), turintis dvi skirtingas prigimtis (Logos-Anthropos, veiksmažodis / žmogus) ir kad Sūnus nėra Dievas.

Aleksandrijos mokykla (Egiptas)

Su tokiais atstovais kaip Panteno (200), Klemensas iš Aleksandrijos (150-215) u kilmės (185-253), ši mokykla išsiskyrė:

• Alegorinis aiškinimas, tyrimas ir metodas analizuojant Šventąjį Raštą: Biblija turėjo alegorinę reikšmę (kartu pažodžiui, moralei ir tipologijai), kuriuos reikėjo interpretuoti, norint rasti tikrąją prasmę ir paslapčių, kurias tekstas. Todėl Aleksandrijos mokyklai pažodinis aiškinimas buvo nevertas Dievo.
• Polinkis į mistiką ir teologines spekuliacijas, visiškai nutolęs nuo racionalizmo / istorinio realizmo.
• Dieviškosios ir žmogiškosios prigimties sąjunga Kristuje. Sūnus (Žodis) yra gimęs iš Dievo ir kyla iš jo esybės (Logotipą / Žodį sukūrė Tėvas). Šis teiginys paskatino žmogaus prigimtį pavaldyti dieviškajam, o Logos - Tėvui.
• Dieve buvo trys asmenybės (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia).
• Gindama titulą Theotokos, Marija buvo Dievo motina.

Abi mokyklos su skirtingomis pozicijomis išsiskyrė diskutuodamos tokiomis temomis kaip trejybės paslaptis (santykiai tarp Kristaus-Dievo-Šventosios Dvasios) arba Kristaus prigimtis (nesvarbu, ar jame egzistavo dvi prigimtys) tarybos (Nikėjos susirinkimas-325-, Pirmoji Konstantinopolio taryba-381-, Efezo taryba-434-, Taryba Chalcedonas-451-, Antroji Konstantinopolio taryba-553-, Trečioji Konstantinopolio taryba- 680-681…)