Moralinis samprotavimas: kas tai yra ir aiškinamosios teorijos

Moralinis samprotavimas yra idėja, kuri, nors ir atrodo šiek tiek akivaizdi, suprantama kaip gebėjimas samprotavimas moraliai ginčytinose situacijose yra vis dar esantis žmonių aspektas darant tyrimus.

Įvairūs autoriai per visą istoriją bandė paaiškinti, kodėl elgiamės kitaip, kai susiduriame situacijų, kuriose, net jei galėtume priimti grynai objektyvų sprendimą, jis mūsų neįtikintų. Pažiūrėkime, kas jie yra ir kas buvo suprasta kas yra moralinis samprotavimas ir kokios savybės jį apibūdina.

• Susijęs straipsnis: "9 mąstymo tipai ir jų savybės"

Kas yra moralinis samprotavimas?

Moralinis samprotavimas yra filosofijos ir eksperimentinės bei vystymosi psichologijos samprata, kuri reiškia žmonių gebėjimą atlikti kritinę analizę susidūrus su tam tikra situacija, į kurią neįmanoma gauti patenkinamo atsakymo, jei tai daroma remiantis tik kriterijais logiška. Kalbama apie savo moralinių vertybių pritaikymą žinoti, ar elgtis vienaip ar kitaip būtų teisinga, ar ne.

Moralinis samprotavimas taip pat gali būti apibrėžiamas kaip procesas, kurio metu individai bando nustatyti skirtumą tarp to, kas teisinga ir kas nenaudojama. Tai kasdienis procesas, kuris kartais pasireiškia labai subtiliai, situacijose, kurios mums neatrodo susijusios su moraliniais procesais. Nuo mažens žmogus gali priimti moralinius sprendimus, kurie, mūsų manymu, yra teisingi ar neteisingi.

Pastebėta, kad kasdieniai sprendimai, pavyzdžiui, apsisprendimas, ką apsirengti, ką valgyti ar sakyti, kad eisi į sporto salę, yra gana panašūs į sprendimus, į kuriuos reikia kreiptis moralinius samprotavimus, pavyzdžiui, nuspręsti, ar galima meluoti, galvoti apie perdirbimo tinkamumą ar išdrįsti paklausti artimo žmogaus, kurį matome blogos nuotaikos, ar jam viskas gerai.

Nors moralinius samprotavimus mes visi taikome kasdien. mums labai sunku paaiškinti, kodėl priėmėme tam tikrą sprendimą, kad ir koks banalus jis būtų. „Moralinio apsvaiginimo“ idėja netgi buvo iškelta apibūdinant tuos žmones, kurie, nors ir dėvi atlikę tokio pobūdžio samprotavimus, jie negali paaiškinti, kodėl nusprendė imtis tam tikrų veiksmų priežastis.

Daugelis mūsų priimamų sprendimų, susijusių su įstatymų ar moralės taisyklių laikymusi, nėra priimami logiškai, bet remiantis emocijomis. Sprendimams įtakos turi vidiniai aspektai (p. pvz., išankstinės nuostatos) arba išoriniai aspektai (pvz., kitų žmonių nuomonė, ką jie pasakys).

Moraliniai samprotavimai iš filosofijos

Kadangi moralinio samprotavimo samprata reiškia mūsų moralinių vertybių sutelkimą, logiška manyti, kad istorija Filosofija bandė paaiškinti, kaip žmonės ateina priimti mūsų priimamų sprendimų ir remiasi kokia moralė mes judame.

Filosofas Davidas Hume'as komentavo, kad moralė labiau pagrįsta suvokimu, o ne logišku samprotavimu grynai pasakyta. Tai reiškia, kad moralė grindžiama labiau subjektyviais aspektais, aiškiai susijusiais su jausmais ir emocijomis, nei logiška tam tikros situacijos analize.

Kitas filosofas Jonathanas Haidtas taip pat sutinka su Hume'u, gindamas mintį, kad samprotavimas, susijęs su moraliniais aspektais, atsiranda dėl pradinė intuicija, grynai subjektyvus suvokimas mus supančio pasaulio. Moralinė intuicija apima moralinius sprendimus.

Tačiau Imanuelio Kanto vizija kardinaliai skiriasi. Savo vizijoje jis mano, kad yra visuotiniai moralės įstatymai ir kad jie niekada negali būti pažeisti patys. Jie turi būti sulaužyti dėl emocijų. Štai kodėl šis filosofas siūlo keturių žingsnių modelį, kad nustatytų, ar sprendimas ar moralinis veiksmas buvo priimtas remiantis logika, ar ne.

Pirmasis metodo žingsnis yra suformuluoti „maksimumą, fiksuojantį veiksmo priežastį“. Antrasis žingsnis: „Pagalvokite, kad veiksmai buvo universalus principas visiems racionaliems agentams“. Tada ateina trečiasis „jei pasaulis, pagrįstas šiuo visuotiniu principu, yra įsivaizduojamas“. Ketvirta, paklauskite savęs „ar kas nors šį principą padarytų šiame pasaulyje kaip maksimą“. Iš esmės ir mažiau toli gražu veiksmas yra moralus, jei maksimumą galima universalizuoti, pasauliui netapus chaotiška aplinka.

Pavyzdžiui, pagalvokime, ar morališkai teisinga meluoti, ar ne. Už jį, turime įsivaizduoti, kas nutiktų, jei visi meluotų. Paprastai žmonės meluoja, kai mano, kad tai darydami gali gauti tam tikros naudos, bet jei visi meluoja, koks iš to pelnas? Manysime, kad absoliučiai viskas, ką jie mums sako, nėra tiesa, todėl pagal Kanto modelį nebūtų gerai meluoti.

Vystymosi psichologijos tyrimai

Nuo praėjusio šimtmečio moralinio samprotavimo sąvoka įgijo didelę reikšmę psichologijos srityje, o šių autorių nuomonės buvo ypač svarbios:

1. Žanas Piagetas

Jean Piaget pasiūlė du moralės raidos etapus. Viena iš šių fazių būdinga vaikams, o kita - suaugusiems.

Pirmasis vadinamas heteronomine faze, ir jam būdinga mintis, kad taisykles įpareigoja suaugusieji, pavyzdžiui, tėvai, mokytojai ar Dievo idėja.

Tai taip pat reiškia idėją, kad taisyklės yra nuolatinės, nesvarbu, kas nutiktų. Be to, šis vystymosi etapas apima tikėjimą, kad už visą „neklaužadą“ elgsis visada bus baudžiama, o bausmė bus proporcinga. Iš šio Piagetian požiūrio matyti, kad infantiliam protui būdingas įsitikinimas, kad žmogus gyvena teisingame pasaulyje ir kad padarius ką nors blogo, jis bus tinkamai ištaisytas.

Kitas Piaget teorijos etapas yra vadinamasis autonominis etapas., kas yra įprasta po to, kai jie subręsta.

Šiame etape žmonės mato kitų veiksmų ketinimus svarbiau nei net jų pasekmes. Svarbesnis yra pats aktas, o ne jo tikslas, todėl moksle yra deontologijų („tikslas nepateisina priemonių“).

Šis etapas apima idėją, kad žmonės turi skirtingą moralę, todėl mūsų kriterijai, skirti nustatyti, kas teisinga ir kas neteisinga, yra labai įvairūs. Nėra visuotinės moralės, o teisingumas nėra statiškas.

• Jums gali būti įdomu: "Jean Piaget mokymosi teorija"

2. Lawrence'as Kohlbergas

Lawrence'as Kohlbergas, labai paveiktas Piagetian idėjų, labai svariai prisidėjo prie moralinių samprotavimų, kurdamas moralės raidos teoriją. Jo teorija suteikia empirinį pagrindą žmogaus sprendimų tyrimui, kai jie elgiasi etiškai.

Kohlbergas yra svarbus psichologijos istorijoje, atsižvelgiant į mokslinį požiūrį į tai, kas suprantama moralinius samprotavimus, nes tyrimuose tai yra jo modelis, kuris paprastai naudojamas suprasti šios idėjos esmę koncepcija.

Pasak Kohlbergo, moralės raida reiškia brendimas, kurio metu mes laikomės mažiau egocentriškos ir nešališkesnės sampratos skirtingo sudėtingumo temomis.

Jis tikėjo, kad moralinio ugdymo tikslas buvo paskatinti vaikus, kurie yra tam tikrame vystymosi etape, patenkinamai pasiekti kitą. Norėdami tai padaryti, dilemos galėtų būti labai naudinga priemonė, padedanti vaikams susidaryti situacijas, kurioms jie turėtų pasitelkti savo moralinius samprotavimus.

Pagal jo modelį, užaugę žmonės turi pereiti tris moralinio vystymosi etapus - nuo ankstyvos vaikystės iki pilnametystės. Šie stadionai yra iki konvencinio lygio, konvencinio lygio ir po konvencinio lygio, ir kiekvienas iš jų yra padalintas į du lygius.

Pirmajame pirmojo etapo etape tai yra prieškonvencinis lygis, reikia atsižvelgti į du pagrindinius aspektus: paklusnumą ir bausmę. Šiame etape žmonės, dažniausiai dar labai maži vaikai, bando išvengti tam tikro elgesio, bijodami būti nubausti. Jie stengiasi išvengti neigiamo atsakymo, kuris atsiranda dėl baudžiamų veiksmų.

Antrame pirmojo etapo etape pagrindiniai aspektai yra individualizmas ir mainai. Šiame etape žmonės imasi moralinius sprendimus, pagrįstus tuo, kas geriausiai atitinka jūsų poreikius.

Trečiasis etapas yra kito etapo, įprasto lygio, dalis, ir čia tarpasmeniniai santykiai įgauna svarbą. Čia stengiamasi prisitaikyti prie to, ką visuomenė laiko moralu, bandydamas save pristatyti kitiems kaip gerą žmogų ir atitinkantį socialinius reikalavimus.

Ketvirtasis etapas, kuris taip pat yra antrasis, šalininkai, bandantys išlaikyti socialinę tvarką. Šiame etape pagrindinis dėmesys skiriamas visos visuomenės matymui ir jos įstatymų bei normų laikymuisi.

Penktasis etapas yra postkonvencinio lygio dalis, ir tai vadinama socialinių sutarčių ir individualių teisių etapu. Šiame etape žmonės pradeda manyti, kad egzistuoja skirtingos idėjos, kaip moralė suprantama kiekvienam asmeniui.

Šeštasis ir paskutinis moralinės raidos etapas vadinamas universaliais principais.. Šiame etape žmonės pradeda plėtoti savo idėjas apie tai, kas suprantama kaip moraliniai principai, ir laiko jas tikromis nepriklausomai nuo visuomenės įstatymų.

• Jums gali būti įdomu: "Lawrence'o Kohlbergo moralinės raidos teorija"

Ginčai dėl lyčių skirtumų

Atsižvelgiant į tai, kad buvo pastebėti vyrų ir moterų elgesio skirtumai, susiję ir su jų asmenybės skirtumais buvo iškelta mintis, kad egzistuoja kitoks moralės samprotavimo būdas, pagrįstas lytimi.

Kai kurie tyrinėtojai pasiūlė, kad moterys labiau orientuotųsi į aukas ar patenkintų poreikius, o tai reikštų „globėjų“ vaidmenį, o moterys Vyrai labiau sutelktų dėmesį į moralinių samprotavimų, pagrįstų tuo, kaip jie yra teisingi ir patenkinti, įgyvendinimą, įtraukdami daugiau „kovinių“ vaidmenų.

Tačiau kiti teigė, kad šie vyrų ir moterų moralinių samprotavimų skirtumai, Vietoj to, kad tai būtų susiję su konkrečiai lyčiai būdingais veiksniais, tai būtų susiję su dilemomis, su kuriomis vyrai ir moterys susiduria kasdieniame gyvenime.. Būti vyru ir moterimi, deja, reiškia skirtingą požiūrį į tai, kaip su juo elgiamasi, ir įvairaus pobūdžio moralines dilemas.

Dėl šios priežasties tyrimų srityje buvo bandoma išsiaiškinti, kaip moralinis samprotavimas vyksta laboratorinėmis sąlygomis, tas pats vyrai ir moterys, matydami, kad iš tikrųjų susiduria su ta pačia moraline dilema, abi lytys elgiasi vienodai, naudodamos tą patį samprotavimą moralus.

Bibliografinės nuorodos:

• Kohlbergas, L. (1981). Esė apie moralinį vystymąsi, t. I: Moralinio vystymosi filosofija. San Franciskas, Kalifornija: „Harper & Row“. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Moralinis vaiko sprendimas. Londonas: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). Veikimas principu: esė apie kantišką etiką, Niujorkas: Columbia University Press.
• Haidtas, J., (2001). „Emocinis šuo ir jo racionali uodega: socialinis intuityvinis požiūris į moralinį sprendimą“, „Psychological Review“, 108: 814–34.