MAROKO LAIŠKAI santrauka ir tekstinis komentaras

Taip pat vadinamas XVIII a Šviesų šimtmetis, banga Iliustracija, Europos literatūroje. Čia kalbama ne apie tariamą tiesioginę šviesos taršą, o remiantis priežastimi, tai yra žinios ir kritinis mąstymas kaip visuomenės ir politikos, taip pat literatūros centras. Menai turėjo „pamokyti džiugindami“: perduoti didaktinę žinią, kad visuomenė galėtų mokytis ar apmąstyti įvairias temas pramogaudama.

Tai reiškė, kad prozinė fantastika tuo laikotarpiu nebuvo plačiai kultivuojama. Grožinė literatūra ar lyrika buvo rašoma eilėraščiais, o proza ​​dažniausiai buvo rašomi esė, skleidžiantys Apšvietos idėjas. Tačiau tokie tekstai kaip Maroko raidės kariškis ir iliustruotas rašytojas Jose Cadalso, yra pavyzdys Prozos literatūra, naudojanti išgalvotą situaciją iliustruotai ir didaktinei kritikai.

Šioje MOKYTOJO pamokoje mes atliksime a santrauka Maroko raidės, ir parašysime a XXI laiško tekstinis komentaras analizuoti ir jo idėjas, ir pamokomą vaidmenį. Mes pradėjome!

The Maroko raidės Jie yra a epistolinis darbas

- tai yra, parašyta raidėmis - kuri susideda iš 90 kortelių tarp trijų išgalvotų personažų: Gazelio, jauno marokiečio, pirmą kartą apsilankiusio Ispanijoje, stebinčio ir komentuojančio jos papročius ir kultūrą; Ben-Beley, išmintingas Gazelio draugas ir mokytojas, gyvenantis Maroke; ir Nuño Núñez, ispanų krikščionis, su kuriuo Gazelis draugauja.

Darbas buvo paskelbtas po mirties 1789 m. ir yra puikus pavyzdys funkcijos kurie dominavo iliustruota literatūra 18-ojo amžiaus. Tarp jų išskiriame:

• Epistolinis rašymas (raidėmis)XVIII amžiuje visoje Europoje prozinė fantastika dažnai įgavo epistolinę formą, nes romano žanras nebuvo labai vertinamas. Kaip knygos įžangoje rašo pats Cadalso, epistolinis metodas „padaro jos skaitymą patogesnį, lengvesnį platinimą ir malonesnį stilių“. Laiškai taip pat leidžia Cadalso pateikti skirtingus požiūrius tais pačiais klausimais.
• Rašytojas (šiuo atveju Cadalso) prisistato kaip tik kūrinio redaktorius, o ne kaip jo autorius. Tuo metu tai buvo plačiai naudojamas išteklius, siekiant suteikti darbui daugiau patikimumo ir parodyti, kad jame sprendžiamos problemos ir pateikiama kritika buvo aktuali realiame gyvenime.
• Švietimo epochos idėjų atspindys. Iliustruota literatūra turėjo pasitarnauti savo idėjų sklaidai šviesuoliams intelektualams. Tai buvo: proto sritis, kritinis mąstymas, empirizmas, mokslo pažanga ir svarba, dogmų kvestionavimas (įskaitant religiją) ir senuosius papročius, kritinę laisvę, toleranciją, žinių sklaidą, pažangos ir reformų poreikį, ir tt
• Ištekliaus naudojimas užsienietis personažas ar keliautojas, komentuojantis europiečių papročius, arba atvirkščiai, kritiškai pavaizduoti Europos visuomenę. Tai buvo pasikartojantis šaltinis to meto literatūroje, naudojamas tokiuose darbuose kaip Persiškos raidės Montesquieu (didžiausias Cadalso įkvėpimas), Guliverio kelionės pateikė Jonathanas Swiftas, Naivus Voltero, arba Bougainville kelionės priedas Diderot, be kita ko.
• Didaktinė funkcija: Nors laiškai nėra tikras susirašinėjimas, Cadalso ketino juos rašyti ne papasakoti linksmos istorijos. Fiktyvių raidžių naudojimas yra tik „pasisekimas“ apibūdinti absurdą ir nesėkmes. Ispanijos kultūra ir visuomenė išoriniu požiūriu ir priverčia mus susimąstyti, kodėl ir kaip turėtume juos tobulinti.

Pradedame šią santrauką Maroko raidės pristato marokietį Gazelis kuris rašo savo draugui senoliui Benas Beley, iš Ispanijos, kur atvyko su savo šalies ambasadoriumi. Jo tikslas – pasilikti ten, kad „keliauti su naudingumu“, ty patekti į Ispanijos visuomenę bei kultūrą ir stebėti jos papročius bei įdomybes iš vidaus. Dėl to jis taip pat užmezgė draugystės ryšius su krikščioniu ispanu Nuño Nunez, su kuriuo jis ketina pasikalbėti apie savo pastebėjimus (I laiškas).

Nuo dabar, Gazel, Nuño ir Ben-Beley pasidalins savo nuomone skirtingomis temomis, rašydami vieni kitiems (dažniausiai Gazelis Ben-Beley). Laiškuose nagrinėjamos temos yra įvairios ir susijusios su XVIII amžiaus Ispanijos kontekstu ir šviesiais rūpesčiais. Cadalso valia, išreikšta jo įvade, yra atspindi šalies „nacionalinį charakterį“..

Maroko kortų temos

Padaryti tai, Maroko kortelės Cadalso apima tokiomis temomis kaip Ispanijos istorija, apie kurį Gazelis informuojamas per savo draugą Nuño (II, V, XVI, LVII, LIX... raidės), įskaitant apmąstymus apie objektyvumo ir nešališkumo poreikis nagrinėjant tai (V raidė), kalbant apie istorinius momentus, tokius kaip Meksika.

Kitos temos apima išsilavinimas (VII, XLII laiškas ...), klasių problemas ir aukštuomenės kritiką (XII, XIII ...). Cadalso kritikuoja paveldimą kilmingumą dėl Gazelio painiavos ir Nuño pašaipų:

„Paveldimas kilnumas yra tuštybė, kurią radau, kai aštuoni šimtai metų prieš gimimą aš miriau tas, kuris buvo pašauktas kaip aš ir buvo pasipelnęs žmogus, nors esu viskam nereikalingas“ (laiškas XIII).

The patriotizmas Tai taip pat viena iš pagrindinių temų, aptariamoje Laiškai. Personažų perspektyvų įvairovė leidžia Cadalso apibūdinti ir tai, ką jis vadina „nesuprastu patriotizmu“ (XXI raidė), ir įkūnytą gerą patriotizmą. daugiausia Nuño figūra („kilnus patriotizmo entuziazmas“ (LXII), atsižvelgiant į šviesų požiūrį, ir tai, ką Cadalso, kaip Apšvietos epochos intelektualas, laikė dorybė ar yda.

Kitos temos apima įvairovę skirtinguose Ispanijos regionuose, bet ir ispanų bei europiečių skirtumai, abiejų kritika ikibaroko laikotarpis, taip pat jo šiuolaikinis XVIII a., komentuoja rašytojai Ispanai, moterys (LXXV, LXXVI…), religija ir dekadansas.

Nuño personažas, patriotiškas, bet labai kritiškas šalies situacijai ir būtinybei a pažangą, kuri, jo nuomone, yra sudėtinga, rašo žodyną (VIII raidė), kuris leidžia Cadalso įtraukti taip pat pamąstymai apie ispanų kalbą (XXXVII raidė, LI, LIV, LXIII ...), jos raida ir kitų kalbų įtaka jai, taip pat komentarai apie tekstų vertimo darbas, labai svarbus iliustruotų idėjų sklaidai visoje Europoje (XLIX laiškas, L).

Paskutiniame laiške Gazelis praneša apie savo išvykimą iš Ispanijos ir norą „apšviesti [Ben-Beley], jei jis vis dar aklas“, arba kad „jo širdis, jei jau gavo šią šviesą, bendrauti su manuoju ir suvienyti abu sudaro didesnį aiškumą. Taigi Apšvietos amžius apšviečia žinių ir kritinės minties šviesa visus norinčius isgirsk tai.

Pabaiga Maroko kortelės

Galiausiai Cadalso baigia savo Maroko kortelės su pastaba ir vienas "Literatūrinis redaktoriaus protestas Maroko kortelės”. Pirmajame Cadalso užsimena apie trijų veikėjų susirašinėjimo tąsą, taip suteikdamas kūriniui tikroviškesnį pojūtį.

Antrajame Cadalso įsivaizduoja kritiką, kurią skaitytojas gali išsakyti jo kūriniui, ir prašo „labdaringo mano pamaldžios, geranoriškos ir skaitytojos draugo atlygio“. Šiuos žodžius reikia skaityti ne tik kaip autoriaus nesaugumą, o kaip užslėptą dabartinės literatūros cenzūros kritiką. amžiuje, o iš pačios visuomenės, kuri tokį susirašinėjimą ir jame išsakytas mintis sulauktų su pasipiktinimu ir nusikaltimas.

Aptariamas tekstas atitinka „XXI laiškas"iš Maroko kortelės, epistolinis darbas, parašytas vieno pagrindinių Ispanijos Apšvietos atstovų literatūroje José Cadalso. Spektaklio kontekste šis laiškas yra pirmasis, kuris pasirodo, parašyta Nuño veikėjo, krikščionių ispanų, kurių kritiškas požiūris, nors ir išlieka patriotiškas, papildo pastebėjimus užsieniečių Gazel ir Ben-Beley apie šiuolaikinės Ispanijos kultūrą ir papročius Pastoliai.

Laiškas sukurtas kaip atsakymas ir remiantis ankstesniu Ben-Beley laišku Nuño. Kartu su šiuo ankstesniu laišku Ben-Beley nukopijuoja susirašinėjimą, kurį iki šiol palaikė su jauna Gazel, ir prašo Nuño savo požiūrį į iki šiol paskelbtą Ispanijos viziją, dėl kurios Maroko išminčius supainiojo ir klausinėjant.

XXI laiške Nuño neigia viziją, kurią Ben-Beley gavo iš Ispanijos per Gazel. apibūdina „ispanų charakterį“ per individą, su „tokiomis pačiomis ydomis ir dorybėmis kaip ir jų penktieji seneliai“. Nuño nurodo, kad ispanų (taigi ir jo tautos) trūkumai negali būti „sunaikinami“ siekiant juos visiškai pakeisti, tačiau jis pateikia pavyzdžių, šaliai nebūdingų elementų, nors kai kam atrodo, kad taip yra ("senasis ispaniškas" kostiumas, aristoteliška filosofija ar karinė disciplina ispanų). Anot jo, šių pavyzdžių laikymasis kaip nacionalinio charakterio dalis yra absurdas ir kvalifikuojamas kaip „nesuprastas patriotizmas“.

Šis pirmasis tiesioginis Nuño Núñez įsikišimas padeda Cadalso pateikti gilesnę ir labiau išsilavinusią ispanų charakterio viziją nei pirmieji įspūdžiai apie tokį užsienietį kaip Gazelis. Nors Nuño balsas jau pasigirdo per Gazel paaiškinimus laiškuose prieš šį, „XXI laiškas“ pirmą kartą nustato tiesioginis požiūrių dialogas, ir būtent Nuño įsikišus į šį laišką tikrai iliustruotas tekstas pradedamas konstruoti pasitelkiant daugialypę, įvairią kritinę viziją, pagrįstą ieškojimuteisinga pusiausvyra”.

Ši idėja „Sąžiningas vidurys“ yra visame laiške. Ne tik pats Nuño indėlis suteikia priešingą tašką, iš kurio galima subalansuoti Gazel viziją link „teisingo vidurio“, bet ir jo argumentai apie tautinis charakteris ir patriotizmas Jie taip pat gina tinkamai iliustruotą idėją apie kraštutinumus, kad gautų kritišką ir pagrįstą išvadą:

Laiško pradžioje Nuño patvirtina, kad „tauta šiandien yra tokia pati, kokia buvo prieš tris šimtmečius“, kad šalis elgiasi taip, kaip ją sudarantys asmenys su savo ydomis ir dorybėmis. jie kuria savo tapatybę geruoju ar bloguoju. Neįmanoma apsimesti, kad tauta „pasilieka su savo dorybėmis ir atsisako savo trūkumų, kad įgytų jų vieta yra svetimų dorybės“, nes abu yra „jų konstitucijos“ dalis ir apibrėžia ją kaip tai yra.

Tačiau Nuño tęsia savo kalbą „Vis dėlto“, kuris patvirtina jo ką tik perduotą idėją. Šie pavyzdžiai rodo, kad taip pat gali būti klaidingų „ispaniškų“ savybių, kurių ginti ar saugoti nėra prasmės. Patriotizmas gali būti teigiamas (pats Nuño III laiške apibūdinamas kaip savo šalies mylėtojas), bet tol, kol tai nėra „nesuprastas patriotizmas“.

Nuño savo laišką baigia tobula „dešiniojo vidurio“ ir nuosaikumo išraiška:

„Labai ekstremali ekonomika yra godumas; perdėtas apdairumas, bailumas; ir beprotiška drąsa, neapdairumas“.

Nuño patriotizmo vizija ne tik prisideda prie „dešiniojo vidurio“ idėjos pačioje raidėje, bet ir jos rinkinyje kūrinį, kvalifikuojantį Gazelio XVI laiške išsakytą mintį, kad „Patriotizmo nėra“, autorė pavyzdys.

Kita laiške numanoma tema yra Ispanija, turinti savo charakterį, dėl kurio ji skiriasi nuo kitų tautų, ir tai nebūtinai turi būti pakeista. Viena iš kritikų, daugiausia dėl iliustruotų, pavyzdžiui, Cadalso, buvo kritika nori „prancūzizuoti“ Ispaniją, Ir nors tiesa, kad daugelis Apšvietos idėjų kilo iš Europos šalių, tokių kaip Prancūzija, ir kad Apšvietos propagavo europeizacija Šalies klausimais, kurie, jų nuomone, nyksta ir reikalingi reformai, Cadalso šiame laiške paneigia mintį, kad nori „sunaikinti“ Ispaniškas simbolis ("kas yra jos konstitucijos dalis"), neatsisakant "darbo, kad sumažintų ir padidintų" (gerai ir blogai savybės).

„XXI laiškas“. Maroko kortelės taip prasideda perspektyvų įvairovė, kuri apibrėžia Cadalso darbą ir tai padeda sukurti iliustruotą jo šiuolaikinės Ispanijos kritiką. Su tauta ir patriotizmu siejama tapatybės samprata nagrinėjama ir dėl jos pobūdžio unikalus ir nekintamas, kaip ir poreikis pakeisti tai, kas absurdiška ir būtina reforma.

Idėja apie Tauta yra kaip žmogus su savo ydomis ir dorybėmis, iškelia galimybę, kad apsišvietęs žmogus savo noru skleisti žinias ir kritinį mąstymą Tokiais tekstais jis gali prisidėti prie panašesnės į jį tautos tobulėjimo ir pažangos.