Kūno ir kraujo asmuo: antropologinio tarpininkavimo poreikis

Mediacijos kambaryje tarpininkas klausia savęs:

Kuriuo keliu turėčiau eiti? Ar tuomet turėčiau pasirinkti konkretų atsakymą?

Mediuojamajam, dalyvaujant tarpininkams, susidaro neišvengiamas įspūdis, kad motyvas, paskatinęs jį tarpininkaujant, gali radikaliai paveikti jo gyvenimą, taigi ir būtį; tai yra kažkas, ko negalima, o reikia pasirinkti, ir tai, ką tarpininkaujantis yra priverstas pasirinkti tarp prasmės ir nesąmonės, dialektinės sistemos, naratyvo ir tapsmo, sąstingio ir projekcijos gyvybiškai svarbus. Žodžiu, tai biografija. IR, šiame biografinio suvokimo procese dalyvauja tarpininkai.

Tačiau tarpininko praktika, tai yra šių žinių panaudojimas, yra ne tik praktika, bet veikiau tai „pažinimo būdas“; kaip nurodo von Weizsaeker (1962): „turime veikti, kad pasiektume gilesnių žinių“. Vadinasi Tarpininkavimo žinios visada yra žinios antropologinis. Mokslinis žmogaus pažinimas, taigi ir žmogiškoji vertybė, be matavimų ir žmogiškųjų skaičiavimų negalima kalbėti apie tarpininkavimą.

• Susijęs straipsnis: „Mediacija ar šeimos terapija? Kurį pasirinkti?"

Tarpininkavimo pagrindai

Jei atsižvelgsime į tai, kad tarpininkavimo žinios turi savo prasmę, nes jos skirtos „išspręsti“, pašaukimas ir noras padėti tampa pagrindiniu jos pagrindu tarpininkaujantis veiksmas. Tačiau poreikis yra pirmesnis už pagalbą, todėl konstituciškai stokojantis tarpininkaujančiojo pobūdis yra pagrindinė tarpininkavimo veiklos ir pašaukimo prielaida. Mediacija, kaip tarpininkaujantis mokslas, savo žinias turi grįsti antropologinėmis žiniomis, tačiau ji, kaip jau minėjome, kuria antropologines žinias.

Antropologijos dalykas tapo neatidėliotinomis ir būtinomis tarpininkavimo žiniomis. Be jokios abejonės, kai tenka plėtoti šią žmogaus temą Mediacijoje, iškyla Mediacijai būdingų antropologinių žinių pavyzdžiai. Literatūra ir kinas, kad nors jie mums pateikia daug atsakymų, gali būti, kad jie pateikia daugiau klausimų, kurie palieka naują atgarsį skaitytojo mintyse ar žiūrovas. Klausimai, kurie nutiesia kelius ir tiltus ir kurie per asmeninius įvykius padeda mums apmąstyti tarpininkavimo aspektus, neapsimetant, kad tai baigta teorija.

Kasdienėje tarpininkavimo praktikoje randame du biografinius subdomenus kaip divergentinė loginė sistema – Valdés-Stauber, 2001 m., prasme. Viena vertus, paprastas žmogus, kurio norėjo Don Migelis, „tas, kuris gimsta, kenčia ir miršta... tas, kuris valgo, geria, žaidžia ir jis miega, galvoja ir nori: matomo ir girdimo žmogaus, brolio, tikrojo brolio“ (Unamuno, 1986); kita vertus, žavią ir mitologinę Harry Lime filmo figūrą, kurią vaidina Orsonas Wellesas filme „Trečias žmogus“, kurio anekdotas apie laikrodį Gegutė ant Vienos apžvalgos rato išplečia veikėjo gilumą žavinga interpretacija, kuri dar niekada nebuvo padaryta piktadarys.

Šis loginis modelis bando papasakoti apie unamunišką žmogų, iš kūno ir kraujo, pagal biografiją tikras, priešingas žmogui kaip „taškui“, dėl kurio jis tampa nepermatoma būtybe, anonimiškas ir be fizionomijos, kaip mums plastiškai parodo Wellesas Grahamo Greene'o ir Alexanderio scenarijuje Korda. Šie veikėjai iš juodojo Holivudo žanro, kurie kartais eina į tarpininkavimą, yra geriausi kandidatai į simuliacinius psichometrinius testus, tokius kaip: SIMS („Windows“ ir „Smith“, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); arba González, Santamaría ir Capilla koordinuojamas daugiadisciplininis vadovas (2012). Šeimos atvejai, kurie iš pradžių atrodo paprasti ir vis dėlto apima daugybę problemų, kurias apsunkina sudėtingumas ir nepaprastas Keisti romansai, gotikinės paslaptys ir nespalvota romantiška agonija glumina ir nusivilia, o tik šviesus jų iliuzijos grožis paverčia didvyriu. tarpininkas.

Sartreaniška perspektyva

Svarbus faktas, susijęs su tų tarpininkaujančiųjų, kurie pasirenka modeliavimą, egzistavimu ir tai nulems jų „pasirinkimą“. originalus“, atsižvelgiant į jų siekiamo „sprendimo“ tipą, yra „blogo tikėjimo“ sąvoka (Sartre, 1993), kuri pakeičia nesąmoningą Freudas, kuri Psichoanalizės kūrėjo rankose buvo tik psichologinė koncepcija, kurią Sartre'as taip pat paverčia sąvoka moralinis, su kuria jis laužo visą tradiciją – turinčios gilių pasekmių tarpininkaujant – atskirti faktus nuo vertybių, ligą nuo nuodėmės, kai kuriuos klausimus, kurie priklauso Sartras jie verčia naujai apmąstyti, nes tai nėra susitelkimas į tą ar kitą konkrečią problemą, bet turime matyti, kad problema iškyla kaip visuma, ir tai iš esmės yra asmeninis tarpininkaujančiojo, kuris elgiasi nesąžiningai, pasirinkimas dėl savo norimos egzistavimo rūšies, o tai nereiškia, kad jis yra nekeičiamas, nes bet kuriuo momentu jis gali pakeisti savo padėtis.

„Blogas tikėjimas“ iš tikrųjų yra melas – visuotinis ir neparemtas duomenimis – tai veda prie tam tikrų požiūrių, susijusių su tuo, kas buvo vadinama „egzistencine erezija“ – ta prasme Von Gesbsattell, 1966 m., kuriame tarpininkavimo kambaryje buvo stebimi žmonės, turintys klinikinių simptomų, būdingų mediacijos procesui. (p. pvz.: depresija ar nerimas) atsiranda su tapatybės krizėmis, atsakomybės baime ir savižudišku elgesiu, kurie sietųsi su Sartre'o mauvaisefoi samprata – praktiniu atveju: „Skyrybos Lola y Emilio“ (Konfliktų analizė), kurią sukūrė profesorius Pascual Ortuño (2020), yra geras nerimą keliančio elgesio etalonas Emilio, kuris slepia siurprizas-.

Tarpininkas gali suprasti, kad tarpininkas siekia patenkinamo „sprendimo“ net ir „nesąžiningai“, bet galiu tik pasakyti, kad bent jau Tai nėra tarpininkavimo užduotis, bet visada su didžiausia pagarba jūsų, kaip asmens, dėmesiui kaip būtybei. dvasinis.

Štai kodėl Gali atsitikti taip, kad yra sveikų, bet „blogos valios“ ir sveikų, kurie nėra laimingi. Ar suprantame, kad sveiki yra tik tie, kurie bėga nuo skausmo, net ir „nesąžiningai“? Netikiu. Pabėgimas nuo skausmo gali būti sveikas požiūris, bet ir jo priėmimas, prasmės radimas jame.

Antropologinis tarpininkavimas

Nepaisant jo paniurusio ir pesimistiško charakterio, Sartre'o požiūriai suteikia įdomų būdą tirti žmogaus egzistenciją ir ateityje jie praturtins pratimus Tarpininkavimas. Šiandien sakėme, kad antropologijos tema tapo neatidėliotina ir būtina tarpininkavimo žiniomis, todėl norėčiau atkreipti dėmesį į poreikį dalyvauja kiekviename tarpininke, kad apmąstytų žmogaus problemą ir tai, ką jis turi kaip asmenybę, nes man labiau patinka manyti, kad žmogus yra ir prigimtis, ir asmuo. O tai reiškia, kad pažinimo užduotis, norint tarpininkauti su žmogumi kaip tokiu, reikalauja tuo pat metu apsvarstyti, kas žmogaus tikrovėje yra gamta ir kas jame jis yra asmuo – neseniai Madrido Complutense universiteto Teisės filosofijos katedra vėl suaktyvino antropologines žinias personalistai su Rosa Rodríguez (2022) teze, kuri pranoksta klasikinį prancūzų ir šiaurės Amerikos personalizmą, įtraukiant daugybę autorių ir mokyklos-.

Čia reikėtų pažymėti, kad Šiaurės Amerikos personalizmas buvo viena plačiausiai skleidžiamų filosofinių srovių Šiaurės Amerikoje, tiek, kad kiek perdėtai personalizmas buvo laikomas tipišku Amerikos mąstymo produktu. Harvardo mokykla, vadovaujama antropologo Ury (2011a, 2011b), gina – mūsų nuomone, personalistinės antropologijos rūšis, kuri supranta, kad žmogaus prigimtis yra glaudžiai valdoma iš intymaus centro, kuris jį pranoksta., centras, kuriame kyla laisvė ir atsakomybė, jų būstinė ir priskyrimo terminas.

Atrodo, kad reikia atsakyti į du klausimus: kodėl verta rinktis straipsnį apie antropologinį tarpininkavimą? Ir kodėl mūsų Ispanijos visuomenėje?

Antrasis klausimas pateisinamas dviem priežastimis. Pirma, antropologinės žinios neabejotinai buvo vienos iš geriausiai antropologinės psichoterapijos išugdytų žinių – integruotų į modelio „kultūrą“. holistinė-kontekstinė psichoterapija (žmogaus mokslas) diskutuojant su pozityvistinio-biomedicininio psichoterapijos modelio (gamtos mokslų) „kultūra“ (Wampold ir Imelis, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); ir, antra, tas, kuris prenumeruoja. Šio fakto priežastys yra aiškios, intelektualiai jaučiuosi paveldėtoja kartai, kuri antropologines žinias pavertė pagrindinėmis psichologijos ir psichologijos žiniomis. Psichiatrija, žinios, kurios lengvai galėjo turėti grynai ispanišką stilių, galinčios apsigyventi mūsų pagrindiniais šiuolaikiniais filosofais, tokiais kaip Unamuno, Ortega ir Gassetas ir Zubiri, ir nebūtinai filosofai, turėję ilgą sąrašą svarbių mūsų šalies autorių – nuo ​​Novoa Santos ir Letamendi iki Laín Entralgo ir Rofas Carballo.

Kalbant apie visa tai, kas išdėstyta aukščiau, galime pabandyti atsakyti į pirmąjį klausimą: kodėl vertas antropologinio tarpininkavimo straipsnio? Nes turime be galo daug žinių, kurių negalima ignoruoti bet kuris, mūsų nuomone, yra vienas iš pagrindinių ir fundamentalių tarpininkavimo mokslų. Tačiau šios žinios yra žinios, sakytume savotiškos, ta prasme, kad tarpininkavimo žinios nėra nei grynos mokslinės žinios, nei taikomos žinios. Tai žinios, kurios skiriasi nuo kitų mokslų. Tai nėra grynas žinojimas. Žinios, kurias reikia žinoti, bet turi aiškų ketinimą: tai yra žinios rasti „sprendimą“.

Norėčiau, kad dabartinės Ispanijos tarpininkavimo antropologinė orientacija neliktų svajonių galvoje. Šis straipsnis nesibaigs, nes tai taip pat yra tautinis bruožas, į kurį atkreipė dėmesį Ganivet (1981): „Mes turime pagrindinį dalyką – žmogų, tipą; mums tereikia jam pasakyti, kad imtųsi darbo“.

Tema, kurią pasirinkau, domina visus, nes tai yra pagrindinis visų žmonių rūpestis ir todėl, kad mes visi, iš tikrųjų ar potencialūs, klientai tarpininkavimas, o dėl to, kad tarpininkų nuostatos didžiąja dalimi priklauso nuo draugijos, taigi ir nuo visų požiūrių. mus.

Mes siūlome poreikis integruoti personalistinę antropologiją į mokslinę tarpininkavimo teoriją be kurio neįmanoma visiškai tarpininkauti dviem ar daugiau žmonių, esančių patalpoje, dėmesingam „draugiškam dialogui“ – kaip teorinis modelis (Regadera, 2023) Buberio (1947, 1979, 2006) ir Friedmano (1956) jausmas – apie įvykį, įvykusį jų gyvenime ir apie kurį jie žino daug dalykų apie savo situaciją, bet mažai apie savo padėtį. "sprendimas".