Jürgenas Habermasas: šio vokiečių filosofo biografija

Jürgenas Habermasas yra vienas žinomiausių ir įtakingiausių gyvų filosofų. Jis yra pagrindinis antrosios kartos Frankfurto mokyklos atstovas ir jo gyvenimas pasižymi kritiškumu visuomenei, gilinantis į išsivysčiusį kapitalizmą.

Jo mintis apie tai, kaip kalba yra pagrindinis visuomenės kūrimo ir palaikymo įrankis, ypač sustiprinta visuomenės nuomonės idėjos, yra viena aktualiausių filosofijos srityje kalba.

Toliau pamatysime giliai šio filosofo gyvenimą Jurgeno Habermaso biografija kuriame sužinosime jo karjerą, darbus, laimėtus prizus ir mintis.

• Susijęs straipsnis: „Karlas Marksas: šio filosofo ir sociologo biografija“

Trumpa Jurgeno Habermaso biografija

Toliau mes atidžiau pažvelgsime į šio puikaus mąstytojo, kuris nepaisant savo vyresnio amžiaus, gyvenimą Šiuo metu jis vis dar labai aktyviai dirba filosofiniuose sluoksniuose ir žiniasklaidoje, kurios specializacija yra ambicija.

Ankstyvieji metai

Jürgenas Habermasas gimė Diuseldorfe, Vokietijoje, 1929 m. birželio 18 d.protestantų šeimos glėbyje. Jo senelis buvo seminarijos direktorius Gummersbache, mieste, kuriame gyveno šeima. Jo tėvas Ernstas Habermasas buvo Kelno pramonės ir prekybos rūmų vykdomasis direktorius ir, paties Jürgeno teigimu, buvo nacių simpatikas. Jis ir toliau gyveno Gummersbache, kol baigs gimnaziją (vokiečių vidurinę mokyklą).

Jo vaikystė buvo sunki, nes nuo gimimo jam teko susidurti su gomurio plyšiu, dėl kurio jam buvo sunku kalbėti, todėl kiti vaikai buvo atstumti. Nors jam du kartus buvo atlikta korekcinė operacija, šis defektas jį paženklino, priversdamas susimąstyti apie bendravimo svarbą nuo pat mažens. Be to, vaikystėje ir paauglystėje jis buvo socialinių pokyčių Vokietijoje liudininkas, laikai, kai nacių partija perėmė Vokietijos visuomenės kontrolę.

Universitetinis išsilavinimas ir Frankfurto mokykla

Bet sunkūs laikai praėjo ir po Antrojo pasaulinio karo Habermasas galėjo studijuoti Getingeno (1949-1950), Ciuricho (1950-1951) ir Bonos (1951-1954) universitetuose.. Visose jose jis mokysis istorijos, psichologijos, vokiečių literatūros, ekonomikos ir filosofijos, 1954 m. įgijęs šios paskutinės disciplinos daktaro laipsnį. Jis pristatytų savo disertaciją „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken“ (Absoliutas ir istorija: apie Schellingo mąstymo neatitikimus).

1953 m. jis paskelbė savo pirmąjį straipsnį – Heideggerio kūrinio „Įvadas į metafiziką“ kritiką, kurį pavadino „Mit Heidegger“. gegen Heidegger denken“ (Mąstymas su Heideggeriu prieš Heideggerį), ypač griežtas prieš Heideggerio poziciją nacionalizmas. Vėlesniais metais jis taip pat skelbs kitus spaudos straipsnius.

1955 metais jį pakvietė Theodoras Adorno vėl atidaryti Frankfurto Socialinių tyrimų institutą. Ten jis susidurdavo su empiriniais socialiniais tyrimais, perorientuodamas savo studijas į kritinę visuomenės teoriją ir trindamas pečius su Frankfurto mokykla.

Nuo tada iki 1959 m. jis buvo Adorno padėjėjas ir laikui bėgant tapo pagrindiniu antrosios kartos Frankfurto mokyklos atstovu. tapęs ryškia „kritinės teorijos“ figūra, šios mokyklos ginama filosofine srove. Ši srovė žavėtų šeštojo dešimtmečio studentiškų judėjimų jaunimą.

Mokymo metai

1964–1971 m. jis dirbo profesoriumi Frankfurto universitete, o būtent tuo laikotarpiu. 1968 m., kuri sulaukė didelio susidomėjimo ir tarptautinės projekcijos, nes buvo išleista jo knyga „Žinios ir palūkanos"

Po profesoriaus pareigų Frankfurte jis dirbo filosofijos profesoriumi Heidelberge. 1971–1980 m. jis buvo Stambergo Maxo Plancko instituto direktorius. 1983 m. Frankfurto Gėtės universitete įgijo Filosofijos ir sociologijos katedros katedrą.universitetas, kuriame jis išliks iki išėjimo į pensiją 1994 m. ir bus pripažintas profesoriumi emeritu.

Iki šiol jis vis dar labai aktyviai dirba kaip mokytojas, nes turi „nuolatinio kviestinio profesoriaus“ vardą. Šiaurės vakarų universitetas (Evanstonas, Ilinojus) ir „Theodor Heuss Professor“ Naujojoje mokykloje (Niujorkas). Jis taip pat davė daug interviu ir net sulaukęs 91 metų, jis nenustoja kištis į daugelį XXI amžiaus filosofijos aspektų..

Padėkos

1986 m. jis gavo Gottfriedo Wilhelmo Leibnizo premiją iš Deutsche Forschungsgemeinschaft – aukščiausią Vokietijos teritorijoje teikiamą mokslinių tyrimų apdovanojimą. 2001 m. jis gavo prestižinę Vokietijos knygnešių taikos premiją, o 2003 m. jam teko garbė gauti Astūrijos princo apdovanojimą už socialinius mokslus. Vėliau gavo Holbergo premiją už indėlį į filosofiją ir sociologiją.

Jis yra garbės daktaras įvairiuose tarptautiniuose universitetuose, įskaitant Jeruzalę, Buenos Aires, Hamburgas, Evanstono šiaurės vakarų universitetas, Utrechtas, Tel Avivas, Atėnai ir Naujoji socialinių tyrimų mokykla Naujojoje Jorkas. Be to, jis turi privilegiją būti Vokietijos kalbos ir poezijos akademijos nariu.

• Galbūt jus domina: „Kuo panašios psichologija ir filosofija?

Jo darbas

Pagrindiniai Jürgeno Habermaso darbai yra šie: Istorija ir visuomenės nuomonės kritika (1962), Teorija ir praktika (1963), Socialinių mokslų logika (1967) žinių ir susidomėjimo (1968), Mokslas ir technologijos kaip ideologija (1968), Kultūra ir kritika (1973), Racionalumo krizė išsivysčiusiame kapitalizme (1973), Istorinio materializmo rekonstrukcija (1976), Komunikacinio veiksmo teorija (1981), moralinė sąžinė ir komunikacinis veiksmas (1983) ir Šiuolaikiškumo filosofinis diskursas (1985).

Filosofinė mintis

Habermaso mintis yra Theodoro W. „Apšvietos dialektikos“ paveldėtojas. Adorno ir Maxas Horkheimeris, su kuriuo jis pasidalino filosofiniu ir sociologiniu pažangaus kapitalizmo raidos moralinio apmąstymo projektu. Habermasas pasiūlė netradicinį marksizmą, kuris atsisako išimtinai organizacijos idėjos visuomenės produktyvistas ir tai, jo nuomone, būtų sferos nuskurdimo priežastis gyvybiškai svarbus.

Nors jį galima rasti Frankfurto mokyklos kritinėje teorijoje, jo darbas skiriasi nuo jo mokytojų. Habermasas bando atkurti teorinio ir praktinio kontaktą, susiduria su tariamu mokslo žinių neutralumu, todėl klaidingai visada laikomas neabejotinai teigiamu ir pažangos sinonimu. Filosofo teigimu, vertybėms ir interesams svetimas objektyvumas negalimas, nes jie grindžiami vien instrumentine priežastimi.

Immanuelio Kanto ir Karlo Markso mintis vaidina svarbų vaidmenį jo kūryboje. Viena iš Kanto minties ypatybių yra matyti, kad egzistuoja glaudus ryšys tarp proto filosofijos, labai ambicingos norminiu požiūriu, ir empirinės teorijos visuomenė. Nepaisant to, jis labai kritikuos Karlą Marksą, kuris, jo nuomone, žmogaus praktiką redukuoja į techniką ta prasme, kurią Marksas suteikia. esminė svarba dirbti kaip visuomenės ašis, ignoruojant pagrindinį Habermaso aspektą: sąveiką, kurią tarpininkauja kalba.

Habermasui ir priešingai nei Marksui, socialiniai pokyčiai turi vykti simbolinėje sferoje., bendravimo ir supratimo tarp dalykų srityje. Habermasui buvo trys krizės: teologiškai ar metafiziškai pagrįstų filosofijų krizė, šiuolaikinės valstybės teisėtumo krizė ir teisinio pozityvizmo krizė. Norėdami juos įveikti, jis siūlo komunikacinio veiksmo teoriją, turinčią paties Kanto pagrindus, kurioje jis siūlo ne primesti dėsnį, o pasiūlyti visuotinio siekio teoriją.

Nors Habermasas naudojasi filosofine proto samprata, vartodamas ją aiškiai kalbos filosofijos požiūriu, jis tai daro siekdamas sukurti socialinę teoriją. Jo pirmasis puikus darbas Istorija ir visuomenės nuomonės kritika (1962 m.) prieš viešosios sferos struktūrinės pertvarkos analizė, kritikuojanti viešosios nuomonės idėją ir susigrąžinanti demokratinę viziją tos koncepcijos. Jis bando atskirti manipuliuojamą viešąją nuomonę ir kritišką viešąją nuomonę.

Reikia pasakyti, kad Habermasas Vokietijoje buvo labai dažnai nesuprastas. Dar blogiau tai, kad kai kurias jo pozicijas tvirtino ir perdėjo ekstremistiniai judėjimai. Pavyzdžiui, „Raudonosios armijos grupės“ atvejis, kurį iš dalies įkvėpė socialinė kritika, kurią atliko Habermasas. Ironiška, bet nuo 1967 m. Habermasas daugybę kartų pasmerkė tai, ką pavadino fašizmu. kairiųjų, tai yra, tariamai socialinių judėjimų ir pažangos šalininkų, bet turinčių dvasią fašistoidas.

1968 m. jis kritikavo pozityvizmą ir jo techniką Mokslas ir technologijos kaip ideologija, kuriame jis iškėlė daugybę klausimų apie galimas pažangių industrinių visuomenių ir demokratinių režimų sambūvio formas. Jo kritiško požiūrio pagrindinis tikslas buvo prisiminti, kad laisvė ir teisingumas yra neginčijami bendrų demokratinių vertybių ramsčiai.

Bibliografinės nuorodos:

• Habermasas, J. (1962): Viešosios nuomonės istorija ir kritika. Gustavo Gili, Barselona, ​​1981 m. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermasas, J. (1963): teorija ir praktika; Teorija ir praktika. Socialinės filosofijos studijos. „Tecnos“, Madridas, 1987 m. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Socialinių mokslų logika. „Tecnos“, Madridas. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Žinios ir susidomėjimas. Jautis, Madridas, 1981 m. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Mokslas ir technika kaip ideologija. „Tecnos“, Madridas, 1984 m. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermasas, J. (1971): Filosofiniai-politiniai profiliai. Jautis, Madridas, 1984 m. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimizacijos problemos vėlyvajame kapitalizme. Amorrortu, Buenos Airės, 1975 m. ISBN 978-84-376-1753-4.