70 geriausių Félix Guattari frazių
Félix Guattari buvo garsus prancūzų psichoanalitikas ir filosofas., gimęs 1930 metais Oise mieste, Prancūzijoje.
Kartu su Gilles'u Deleuze'u jis subūrė vieną garsiausių filosofijos duetų, rašė puikius tarptautiniu mastu žinomus kūrinius, tokius kaip: Anti-Oidipas arba tūkstantis plokščiakalnių. Visą savo gyvenimą Guattari atvirai laikė save kairiuoju ir rodė savo paramą palestiniečiams, kurie bandė atgauti savo teritoriją, arba redemokratizacijos procesui Brazilijoje.
- Rekomenduojame perskaityti: „Félix Guattari: šio prancūzų filosofo ir psichoanalitiko biografija“
Félix Guattari frazės ir apmąstymai
Be jokios abejonės, Guattari buvo nepaprastai pasiryžęs kovoti už socialinę gerovę filosofas ir galbūt vienas geriausių savo laiko psichoanalitikų.
Ar norėtumėte sužinoti keletą garsiausių jo citatų? Tekste, kurį rasite žemiau, galėsite mėgautis geriausiomis Félix Guattari frazėmis ir apmąstymais.
1. Visur ir visais laikais menas ir religija buvo egzistencinių kartografijų, pagrįstų tam tikrų egzistencializuojančių prasmės plyšių prielaida, prieglobstis.
Menas ir religija visada sudarė du puikius išsigelbėjimo kelius žmonėms ir jų egzistencinėms abejonėms.
2. Tarp techninių-mokslinių išteklių augimo ir pažangos raidos ne tik nėra priežasties-pasekmės ryšio socialinis ir kultūrinis, tačiau atrodo akivaizdu, kad stebime negrįžtamą tradicinių reguliavimo operatorių degradaciją. socialiniai.
Naujosios technologijos daro didelę įtaką mūsų socialiniams ir kultūriniams santykiams.
3. Šie egzistenciniai kataliziniai segmentai ir toliau gali būti denotacijos ir reikšmės nešėjai. Iš čia kyla dviprasmiškumas, pavyzdžiui, poetinio teksto, galinčio perduoti žinią ir tuo pačiu žymi referentą, o iš esmės nustoja veikti dėl išraiškos ir pertekliaus turinys.
Poezijos menas gali būti labai galinga bendravimo priemonė, juo galime labai laisvai reikštis.
4. Ką būtų galima pasakyti, naudojant skaičiavimo kalbą, yra tai, kad, aišku, individas visada egzistuoja, bet tik kaip terminalas; kad atskiras terminalas yra subjektyvumo vartotojo pozicijoje. Jis naudoja reprezentacijos, jautrumo ir tt sistemas, kurios neturi nieko bendra su universaliomis prigimtinėmis kategorijomis.
Kompiuterių ir naujų technologijų dėka galime vystytis visuomenėje taip, kaip nebuvo įmanoma anksčiau. Šiandieninė žiniasklaida labai skiriasi nuo tų, kurios egzistavo praeityje.
5. Šiandienos psichoanalitikai, net labiau nei vakarykštieji, slepiasi po tuo, ką galėtume pavadinti nesąmoningų kompleksų struktūrizavimu. Jo teorijoje tai veda į nepakeliamą sterilumą ir dogmatizmą, o jo praktikoje tai veda į jų įsikišimo nuskurdinimas stereotipais, dėl kurių jie tampa nelaidūs išskirtiniam jų kitoniškumui pacientai.
Gilus savo laikų psichoanalitikų kritikas Guattari neabejotinai išsiskyrė tarp jų visų.
6. Socialinė ekologija turėtų atkurti žmonių santykius visuose visuomenės lygmenyse. Ji niekada neturėtų pamiršti to fakto, kad kapitalistinė valdžia delokalizavosi, deteritorializavosi ir tuo pačiu metu išplėtė savo verslą į socialinį, ekonominį ir kultūrinį planetos gyvenimą ir sąmoningai, įsiskverbdami į subjektyviausius sluoksnius be sąmonės.
Kapitalizmas tiesiogiai veikia mus visais mūsų gyvenimo aspektais, daugelio šių sąlygų mes net nesuvokiame.
7. Ta pati etinė-politinė intencija kerta rasizmo, falocentrizmo ir urbanistikos paveldimų nelaimių problemas. tariamai šiuolaikiška, meninė kūryba, išlaisvinta iš rinkos sistemos, pedagogika, galinti išrasti savo tarpininkus socialinis ir kt Galų gale, ši problema yra žmogaus egzistencijos atsiradimas naujuose istoriniuose kontekstuose.
Visuomenei judant į ateitį, jos etinės ir moralinės vertybės keičiasi kartu su ja.
8. Tinkamai masinė kultūra gamina individus: normalizuotus individus, artikuliuotus vienas su kitu pagal hierarchines sistemas, vertybių sistemas, pateikimo sistemas; Kalbama ne apie matomas ir aiškiai išreikštas pateikimo sistemas, kaip gyvūnų etologijoje ar archajiškose ar ikikapitalistinėse visuomenėse, o daug labiau paslėptas pateikimo sistemas.
Visuomenė įveda tam tikrą elgesį į mūsų mąstymą, šis elgesys nukreips mūsų pastangas gyvenime tam tikro tikslo link. Tam tikru būdu mus valdo visuomenė, kurioje gyvename.
9. Tačiau mūsų psichoanalizės kritika, pagrįsta estetine kūryba ir etinėmis implikacijomis, nesuponuoja analizės „reabilitacijos“. fenomenologinis, kuris, mūsų požiūriu, yra sugadintas sisteminio „redukcionizmo“, dėl kurio jis apriboja savo objektus iki gryno skaidrumo tyčinis.
Guattari padėjo patobulinti iki šiol egzistavusią psichoanalizę su savo darbais, sukurdamas naujus pagrindus kitiems psichoanalitikams.
10. Lygiai taip pat, kaip kitais laikais graikų teatras, dvariški meilės ar riteriški romanai buvo primesti kaip pavyzdys, o tiksliau kaip Subjektyvumo modulis, šiandien froidizmas ir toliau gyvena mūsų būdų palaikyti seksualumą, vaikystę, neurozė…
Įtaka, kuri Freudas mankšta buvo neabejotinai labai svarbus jo laikais ir tebėra aktualus daugelio žmonių mąstymui.
11. Intelektualui visada reikia būti tikram savimi, būti išskirtiniam, drąsiam ir tęsti darbą, atsispirti akademinės bendruomenės, žiniasklaidos ir kitų institucijų susižavėjimui stilius.
Mes, kaip žmonės, turime būti drąsūs ir tikėti savo savybėmis, tokiu būdu būsime daug veiksmingesni savo versle.
12. Tema nėra akivaizdi; nepakanka mąstyti, kad būtum, kaip skelbė Dekartas.
Šioje citatoje Guattari pasakoja apie garsiąją René Descarteso frazę „Aš galvoju, vadinasi, aš esu“.
13. Taip atsitinka taip, tarsi mokslinis super-ego reikalautų ratifikuoti psichines esybes ir primestų sulaikymą tik per išorines koordinates. Tokiomis sąlygomis neturėtume stebėtis, kad humanitariniai mokslai ir socialiniai mokslai patys save pasmerkė. patys nepasiekti procesų iš esmės evoliucinių, kūrybinių ir savęs pozicionavimo dimensijų subjektyvumas.
Mokslai dažnai nustato tam tikras ribas, kurios laikui bėgant gali sustabdyti jų raidą.
14. Esu įsitikinęs, kad subjektyvaus dėstymo klausimas iškils vis dažniau kaip kuriamos mašinos, gaminančios ženklus, vaizdus, sintaksę, dirbtinį intelektą... Tai reiškia socialinių ir individualių praktikų, kurias užsakau, perkomponavimą pagal tris rubrikas. vienas kitą papildo: socialinė ekologija, psichinė ekologija ir aplinkos ekologija, o etikos ir estetikos globoje ekosofija.
Guattari manė, kad naujosios technologijos pakeis mūsų bendravimo formas, o kartu su jomis pasikeis ir mūsų socialiniai santykiai.
15. Kasdienio gyvenimo rutina ir pasaulio banalumas, kurį mums pateikia žiniasklaida, supa mus jaukia atmosfera, kurioje viskas nustoja būti reikšminga. Uždengiame akis; verčiame save negalvoti apie praeinančius laikus, kurie greitai palieka žinomą praeitį, ištrina formas būti ir gyventi, kurie vis dar švieži mūsų mintyse ir užpildo mūsų ateitį neskaidriame horizonte, prikrautame tankių debesų ir miazmai.
Turime gyventi dabartimi ir daryti viską, ką norime savo gyvenime, neturime leisti savęs nuvilti žiniasklaidos ar trečiųjų šalių interesų.
16. Istorija negarantuoja negrįžtamo tranzito per progresyvias sienas. Tik žmonių praktika, tokia kaip kolektyvinis savanoriškumas, gali apsaugoti mus nuo dar didesnių žiaurumų. Šia prasme būtų visiškai iliuziška atsiduoti į formalių „žmogaus teisių“ arba „žmonių teisių“ gynybos imperatyvų rankas. Teisės nėra garantuotos dieviškojo autoriteto, jos priklauso nuo jų egzistavimą maitinančių institucijų ir galios darinių gyvybingumo.
Įstatymai ir valdžia turi užtikrinti savo piliečių teises, laikui bėgant prisitaikyti prie akimirkos poreikių.
17. Visose visuomenėse seksualumas yra normalizuotas. Tai nieko naujo. Svarbu, kaip jis naudojamas, įtrauktas į kolektyvinės jėgos konstituciją darbas, vartotojų gamyboje, gamybos sistemų rinkinyje, būdingoje kapitalizmas. Anksčiau seksualumas buvo skirtas privačiai, individualioms iniciatyvoms, klanams ir šeimoms. Dabar norima mašina yra veikianti mašina. Šiame lygyje noro srautai randa rezervų, galinčių išreikšti maištą. Ir sistema tai veikia prevenciškai, kaip draudimo bendrovė.
Šiuolaikinėje visuomenėje seksualumas yra visiškai priimtas, kapitalistinė sistema naudojasi šiuo faktu, pasinaudodama juo.
18. Tarptautinį solidarumą prisiima tik humanitarinės asociacijos, kai buvo laikas, kai jis pirmiausia buvo susijęs su profesinėmis sąjungomis ir kairiosiomis partijomis. Savo ruožtu marksistinis diskursas buvo nuvertintas (ne Markso tekstas, kuris išlaiko didelę vertę). Socialinio išsivadavimo veikėjus atitinka teorinės nuorodos, kad nušviesti galimą išeitį iš istorijos, labiau kupiną košmarų nei bet kada, kurią išgyvename šiuo metu. Na, dingsta ne tik rūšys, bet ir žodžiai, frazės, žmonių solidarumo gestai. Naudojamos visos priemonės, kad po tylos skraiste sutriuškintų emancipacijos kovas moterų ir naujųjų proletarų, kurie sudaro bedarbius, emarginatus imigrantai…
Šiuo metu solidarumas į akis krenta jo nebuvimu, kapitalizmas nesidomi tuo, kas nesukuria daugiau kapitalizmo.
19. Tuo pat metu mokslas ir technologijos vystėsi itin dideliu greičiu, suteikdami žmogui priemones praktiškai visoms materialinėms problemoms išspręsti. Tačiau žmonija nepasinaudojo šiomis priemonėmis ir lieka suglumusi, bejėgė susidūrusi su iššūkiais, su kuriais susiduria. Jis pasyviai prisideda prie vandens ir oro taršos, miškų naikinimo, klimato kaitos, didelis rūšių skaičius, biosferos genetinio kapitalo nuskurdimas, gamtinių kraštovaizdžių naikinimas, uždusimas jų miestai gyvena ir laipsniškai atsisakoma kultūrinių vertybių bei moralinių nuorodų į solidarumą ir brolija... Atrodo, kad žmonija prarado protą arba, tiksliau, galva nebeveikia pagal kūną.
Mes visi turime prisidėti savo smėlio grūdeliais į natūralios aplinkos išsaugojimą.
20. Nei individas, nei grupė negali išvengti egzistencinio šuolio į chaosą. Tai mes darome kiekvieną naktį, kai klaidžiojame į svajonių pasaulį. Esminis klausimas yra žinoti, ką mes gauname iš šio šuolio: nelaimės jausmą ar naujų galimų kontūrų atradimą? Kas valdo dabartinį kapitalistinį chaosą? Akcijų rinka, tarptautinės įmonės ir, kiek mažesniu mastu, valstybės galios! Dauguma besmegenių organizacijų! Pasaulinės rinkos egzistavimas neabejotinai yra būtinas tarptautinių ekonominių santykių struktūrizavimui. Tačiau negalime tikėtis, kad ši rinka stebuklingai sureguliuos žmonių mainus šioje planetoje.
Labai tikėtina, kad ateityje tarptautinė kapitalistinė sistema žlugs.Ar jau pasiekėme tašką, iš kurio nebegrįžtama?
21. Černobylis ir AIDS žiauriai atskleidė mums žmonijos techninių-mokslinių galių ribas ir „staigmenas“, kurias mums gali rezervuoti „gamta“. Neabejotinai, siekiant nukreipti mokslą ir technologijas į žmogiškesnius tikslus, primetama kolektyviškesnė atsakomybė ir valdymas. Negalime aklai pasiduoti valstybės aparatų technokratams, kad jie galėtų kontroliuoti pokyčius ir išvengti pavojų tose srityse, kurias iš esmės valdo ekonomikos principai naudos.
Per visą istoriją žmogus nenustojo įveikęs visų jam iškilusių naujų sunkumų, šiuo metu tas pats vyksta ir su garsiuoju koronavirusu. Turime būti pozityvūs ir mokėti tikėtis geriausio.
22. Todėl pagrindinė sąlyga sėkmingam naujos planetinės sąmonės ugdymui būtų pagrįsta mūsų kolektyviniu gebėjimu sukurti vertybių sistemas, kurios išvengtų moralinio, psichologinio ir socialinio kapitalistinio valorizacijos laminavimo, kuris orientuotas tik į pelną. ekonominis. Gyvenimo džiaugsmas, solidarumas ir atjauta kitiems – jausmai, esantys ties išnykimo riba, kuriuos reikia saugoti, atgaivinti ir stumti naujomis kryptimis.
Žmogus pasieks produktyviausią stadiją, kai veiksime kaip viena rūšis, turime suprasti vieni kitus ir veikti visų labui.
23. Gamybinės jėgos, dėl nuolatinio mechaninio darbo tobulinimo, padaugintos iš kompiuterių revoliucija, atlaisvins vis daugiau žmogaus veiklos laiko potencialus. Bet kokiu tikslu? Nedarbo, slegiančio marginalumo, vienatvės, dykinėjimo, kančios, neurozės ar kultūros, kūrimas, tyrimai, aplinkos išradimas, gyvenimo būdo ir jausmingumo turtinimas?
Ar manote, kad pramonės automatizavimas yra teigiamas darbo rinkai? Atrodo, kad kai kuriems žmonėms, įskaitant šį filosofą, tai nėra aišku.
24. Postindustrinis kapitalizmas, kurį norėčiau apibūdinti kaip integruotą pasaulio kapitalizmą (IMC), vis labiau linkęs į decentralizuoti savo galios branduolius nuo prekių ir paslaugų gamybos struktūrų link struktūrų, kurios gamina ženklus, sintaksė ir subjektyvumas, ypač kontroliuojant žiniasklaidą, reklamą, apklausas, ir tt
Žiniasklaidos kontrolė šiuo metu yra vienas pelningiausių verslų.
25. Subjektyvumą sukuria žodžių junginiai. Subjektyvavimo ar semiotizacijos procesai nėra orientuoti į atskirus agentus (veikiant intrapsichinėms, egoistinėms, mikrosocialinėms instancijoms), nei į grupinius agentus. Tie procesai yra dvigubai nukreipti. Jie reiškia išraiškos mašinų, kurios gali būti neasmeninio arba neindividualaus pobūdžio (mašininės, ekonominės, socialinė, technologinė, ikoninė, ekologinė, etologinė, masinė žiniasklaida, tai yra sistemos, kurios nebėra iš karto antropologinės), kaip subžmogaus, infrapsichinio, infraasmeninio pobūdžio (suvokimo, jautrumo, meilės, troškimo, reprezentacijos, įvaizdžio ir vertė, idėjų įsiminimo ir kūrimo būdai, slopinimo ir automatizmo sistemos, kūno, organinės, biologinės, fiziologinės sistemos, ir tt).
Kaip geras filosofas, Guattari domėjosi viskuo, kas supa žmogų ir jų sąveiką. Tai, kaip mes bendraujame vieni su kitais, daugiausia lemia mūsų pačių ateitį.
26. Kapitalistinės visuomenės išraiška, kuriai kartu su Vakarų ir Japonijos galiomis įtraukiu vadinamąsias tikrojo socializmo šalis ir Naujos trečiojo pasaulio pramoninės galios dabar gamina tris subjektyvumo tipus: serijinį subjektyvumą, atitinka atlyginimo klases, kitas – didžiulę „neapdraustųjų“ masę ir galiausiai elitinį subjektyvumą, atitinkantį sluoksnius. lyderiai. Taigi pagreitėjusi visų visuomenių „masinė mediatizacija“ linkusi sukurti vis ryškesnį šių įvairių gyventojų kategorijų atskyrimą. Tarp elito randame pakankamą materialinių gėrybių, kultūros priemonių prieinamumą, a minimali skaitymo ir rašymo praktika bei kompetencijos ir teisėtumo jausmas sprendimus. Tarp pajungtų klasių paprastai randame atsidavimą dalykų tvarkai, vilties įprasminti savo gyvenimą praradimą.
Be jokios abejonės, socialinė klasė, kuriai priklausome, leidžia pasiekti vieną ar kitą gyvenimo tikslą, jei neturime tam tikrų priemonių, nesame vienodai konkurencingi vieni su kitais.
27. Mūsų visuomenė gamina squizos taip, kaip gamina „Dop“ šampūnus ar „Renault“ automobilius, tik tas skirtumas, kad jų negalima parduoti.
Psichikos sveikata išties labai svarbi, todėl valstybė turi duoti visas priemones šioms ligoms išgydyti ir gydyti.
28. Cinizmo ypatybė yra teigti apie skandalą ten, kur jo nėra, ir drąsiai be įžūlumo.
Asmeniniame gyvenime neturime būti ciniški, sąžiningumas mus ateityje nuves ten, kur iš tikrųjų turime būti.
29. Klases, luomus ir rangus skiriančių kriterijų nereikėtų ieškoti fiksuoto ar santykinio pralaidumo, uždarumo ar atsivėrimo pusėje; šie kriterijai visada atskleidžiami kaip nuviliantys, nepaprastai apgaulingi.
Iš tiesų, klasės ar kastos gali būti labai lanksčios, bėgant metams gali radikaliai keistis arba net išnykti.
30. Bet mes visada mylimės su pasauliais. Ir mūsų meilė nukreipta į šią libidinę mylimojo savybę, atverti ar priartėti prie platesnių pasaulių, masių ir puikių ansamblių. Mūsų meilės reikaluose visada yra kažkas statistinio ir didelių skaičių dėsnių.
Visi jaučiame gyvybiškai svarbų poreikį būti mylimi ir, kad tai pasiektume, išgyvename tūkstantį asmeninių nuotykių, kurie verčia mus tyrinėti įvairiausius pasaulius.
31. Froide buvo visa tai, fantastinis Kristupas Kolumbas, puikus buržuazinis Gėtės, Šekspyro, Sofoklio, Al Capone kaukės skaitytojas.
Kaip matome, Guattari nebuvo didelis Sigmundo Freudo pasekėjas, iš tikrųjų per visą savo karjerą jis rašė įvairią kritiką vadinamajam psichoanalizės tėvui.
32. Jei kapitalizmas yra visuotinė tiesa, tai yra ta prasme, kad jis yra visų socialinių darinių neigiamas dalykas: tai yra daiktas, neįvardijamas dalykas, apibendrintas dekodavimas. srautų, leidžiančių suprasti visų šių darinių paslaptį, užkoduoti srautus ir net perkoduoti juos, kol kas nors nepabėgs kodavimas. Primityvios visuomenės nėra už istorijos ribų, tai kapitalizmas yra istorijos pabaigoje. istorija: tai yra ilgos nenumatytų įvykių ir nelaimingų atsitikimų istorijos rezultatas ir sukelia jų atsiradimą ši pabaiga.
Kapitalizmas buvo jo mėgstamiausia tema, kai jis rašė apie politiką, būdamas marksistas, jo asmeninė ideologija susidūrė su šia ekonomine sistema.
33. Troškimo objektas yra ne žmonės ar daiktai, o visa medija, per kurią jis keliauja, visų rūšių vibracijos ir srautai. kuris pritaria, įvesdamas kirpimus, gaudo, trokšta visada klajoklio ir emigranto, kurio pirmoji savybė yra gigantizmas.
Kaip Guattari sako šioje citatoje, troškimas gali apimti viską, ką tik galime įsivaizduoti, jie nebūtinai turi būti žmonės ar daiktai.
34. Šizofreniko pasivaikščiojimas yra geresnis modelis nei neurotiko, gulinčio ant sofos. Šiek tiek gryno oro, santykio su išore.
Šizofrenija yra viena iš labiausiai aptariamų psichinių ligų, Guattari labai domėjosi jo tyrimais.
35. Tiesa, sunku priversti žmones išsivaduoti iš savęs, pamiršti artimiausius rūpesčius ir susimąstyti apie pasaulio dabartį ir ateitį. Jiems trūksta kolektyvinės motyvacijos tai daryti. Beveik visos senosios komunikacijos, refleksijos ir dialogo priemonės buvo panaikintos individualizmo ir vienatvės, dažnai prilygstamos nerimui ir neurozei, naudai. Štai kodėl aš pasisakau už išradimą – globojant naują aplinkos ekologijos santaką, aplinkos ekologiją. socialinė ir psichinė ekologija – naujas kolektyvinis teiginių apie šeimą, mokyklą, šeimą montažas kaimynystė ir kt Dabartinės žiniasklaidos, o ypač televizijos, veikimas prieštarauja šiai perspektyvai. Žiūrovas prieš ekraną lieka pasyvus, pusiau hipnotizuotų santykių kalinys, izoliuotas nuo kito, tuščias atsakomybės suvokimo.
Žiniasklaida gali būti labai žalinga visuomenei, reikėtų labiau kontroliuoti jas ir transliuojamą turinį.
36. Nuo šiol dienos tvarka bus „futuristinių“ ir „konstruktyvistų“ virtualumo laukų išlaisvinimas. Nesąmoninga lieka prisirišusi prie archajiškų fiksacijų tiek, kiek joks elgesys netraukia jos į ateitį. Ši egzistencinė įtampa bus realizuota per žmogiškus ir nežmogiškus laikinumus. Pastaruoju aš suprantu gyvuliškų tapsmų, augalinių, kosminių tapsmų, bet taip pat ir mašininių, koreliacinių tapsmų atsiskleidimą arba, jei norite, atsiskleidimą. technologinių ir informacinių revoliucijų pagreitis (taip matome nuostabų subjektyvumo plėtimąsi, padedamą kompiuteris). Prie to reikia pridurti, kad patogu nepamiršti institucinių ir socialinių klasių dimensijų, reguliuojančių individų ir žmonių grupių formavimąsi ir „nuotolinį valdymą“.
Ateitis gali atnešti didelių pokyčių technologijose, kurias daugelis iš mūsų naudoja kasdien, ir taip pakeisti visus visuomenės, kurioje gyvename, aspektus.
37. Kapitalizmas nepaliauja gaudyti srautų, juos nutraukti ir atsukti, bet jie nesiliauja plėstis ir pjauti save palei spragas, kurios atsisuka prieš kapitalizmą ir ką įpjova
Kapitalizmas paverčia visuomenę didelėms represijoms, tačiau visuomenė vėl ir vėl linkusi prieš tai maištauti.
38. Šeima niekada nėra mikrokosmosas savarankiškos figūros prasme, net įrašytas į didesnį ratą, nei ji tarpininkuotų ir išreikštų. Šeima iš prigimties yra ekscentriška, padori.
Šeima yra tik maža didžiulės visuomenės, kurioje gyvename, branduolys. Ar, jūsų nuomone, ji turėtų būti aktualesnė? Félix Guattari patikėjo šia idėja.
39. Šizofrenikas lieka ties kapitalizmo riba: jis yra jo išvystytas polinkis, perteklinis produktas, proletaras ir naikinantis angelas.
Be jokios abejonės, šizofrenikai turi tokią gyvenimo viziją, kurios kitas žmogus negali turėti, Guattari labai domėjosi, kaip jie supranta visuomenę.
40. Pasakykite, kad tai Edipas, kitaip gausite antausį!
Edipas buvo mitinis graikų karalius, nusižudęs ir vėliau vedęs savo motiną. Istorija, kurią turėtume žinoti visi.
41. Nenorime, kad traukinys būtų tėtis, o stoties mama. Mes tik norime nekaltumo ir ramybės, o mums belieka kurti savo mažas mašinas, trokštant gamybos.
Mus visus tam tikru būdu manipuliuoja visuomenė, ji nukreipia mūsų mintis ir norus nuo pat gimimo.
42. Mokslinis žinojimas kaip netikėjimas iš tikrųjų yra paskutinis tikėjimo prieglobstis ir, kaip sako Nietzsche, visada buvo tik viena psichologija – kunigo. Nuo to momento, kai trūkumas įvedamas į troškimą, visa trokštanti produkcija sutrinka, ji redukuojama į tik fantaziją; bet ženklas nesukuria fantazmų, tai yra tikrovės ir troškimo padėtis tikrovėje gamyba.
Šioje citatoje Guattari analizuoja Nietzsche's viziją apie vadinamąją „kunigų psichologiją“ ir kaip ji veikia mus mūsų gyvenime.
43. Michelis Foucault giliai parodė pjūvį, kurį gamybos sutrikdymas įnešė į reprezentacijos pasaulį. Produkcija gali būti darbo arba troškimo, ji gali būti socialinė arba troškianti, ji kreipiasi į jėgas, kurios nebesileidžia susikaupusios. reprezentacija, ją perveriantys srautai ir pjūviai, perkeliami iš visų pusių: „didžiulė šešėlinė staltiesė“, ištiesta po atstovavimas.
Šiandieninis pasaulis yra orientuotas į gamybą, kaip ir bet kurioje kapitalistinėje visuomenėje, taip yra.
44. Pasąmonė nepaiso kastracijos taip pat, kaip ignoruoja Edipą, tėvus, dievus, įstatymą, trūkumą... Moterų išsivadavimo judėjimai yra teisūs sakydami: mes nesame nuskriausti, jus apgaudinėja.
Pasąmonėje yra vietos tik mūsų asmeninėms mintims, jas tyrinėdami galime sužinoti, ko iš tikrųjų norime.
45. Sąmonė ignoruoja žmones.
Mūsų pasąmonę valdo mūsų pačių mintys ir emocijos, joje esame tik mes.
46. Kad ir ką galvotų kai kurie revoliucionieriai, troškimas iš esmės yra revoliucinis, noras, o ne partija! Ir jokia visuomenė negali palaikyti tikro troškimo pozicijos, jei jos išnaudojimo, pajungimo ir hierarchijos struktūros nėra pažeistos.
Kad visi mūsų asmeniniai norai išsipildytų, turime peržengti visuomenės mums keliamas ribas. Praktiškai tai padaryti tikrai sunku.
47. Viskas kartojasi, viskas vėl grįžta, valstybės, šalys, šeimos. Būtent tai kapitalizmą savo ideologija paverčia marga viso to, kuo tikėta, paveikslu.
Kapitalizmas šiuo metu yra daug aktualesnis už bet kokią ideologiją ar bet kurią religiją, tai bene veiksmingiausia egzistuojanti gyventojų kontrolės forma.
48. Visada pasiruošęs išplėsti savo vidines ribas, kapitalizmui tebėra gresia riba išorėje, kuri rizikuoja jį pasiekti ir suskaldyti iš vidaus, kuo labiau praplečiamos ribos interjerai. Dėl šios priežasties skrydžio linijos yra išskirtinai kūrybingos ir pozityvios: jos sudaro socialinio lauko kateksę, ne mažiau užbaigtą, ne mažiau totalią nei priešinga kateksė.
Kapitalizmas laikui bėgant gali parodyti mums, kad tai nėra efektyvi ekonominė sistema globaliame pasaulyje, kuriame mes esame. Sugriuvus tai gali rimtai pakenkti visiems jos piliečiams.
49. Noro ir darbo tapatumas nėra mitas, o veikiau aktyvi utopija par excellence, nurodanti ribą, kurią kapitalizmas turi peržengti kuriant troškimą.
Kapitalizmas bando sukurti klaidingą laisvės suvokimą, pajungdamas mus, naudodamas mūsų pačių troškimus ir skatindamas naujus siekti.
50. Reicho stiprybė slypi tame, kad jis parodė, kaip represijos priklauso nuo bendrų represijų.
Be jokios abejonės, nacių režimas sugebėjo pasiekti aukščiausią represijų lygį prieš savo žmones, mūsų pačių kaimynai galėjo būti didžiausi mūsų kalėjimo prižiūrėtojai.
51. Plechanovas pažymi, kad klasių kovos ir jos vaidmens istorijoje atradimas kilęs iš XIX amžiaus prancūzų mokyklos, kuriai įtakos turėjo Saint-Simonas; Dabar kaip tik tie patys, kurie dainuoja apie buržuazinės klasės kovą su bajorais ir feodalizmu, sustoja prieš proletariatą ir neigia kad tarp pramonininko ar bankininko ir darbininko gali būti klasių skirtumų, bet tik susiliejimas tame pačiame sraute, kaip ir tarp pelno ir atlyginimo.
Klasių kova visuomenėje visada egzistavo tiek feodalizmo, tiek kapitalizmo sąlygomis.
52. Kapitalizmas tik sugebėjo suvirškinti Rusijos revoliuciją, nuolat papildydamas senas aksiomas, aksiomas darbininkų klasei, profesinėms sąjungoms ir kt. Jis visada pasiruošęs pridėti naujų aksiomų, prideda jas net ir smulkmenoms, visiškai pašaipiai, tai jo paties aistra, kuri visiškai nekeičia esminio.
Bėgant metams kapitalizmas padidino savo visuomenei nustatytas ribas, taip sugebėdamas išlaikyti darbininkų klasės kontrolę.
53. Rašymas niekada nebuvo kapitalizmo objektas. Kapitalizmas yra labai neraštingas.
Paprastai neraštingų gyventojų išlaikymas gali padėti suvaldyti kapitalistinę sistemą.
54. Kapitalizmas yra vienintelė socialinė mašina, kaip matysime, kuri buvo pastatyta ant srautų dekoduojamas, pakeičiant vidinius kodus abstrakčių dydžių aksiomatikoje formoje valiutos.
Kapitalizmas pavaldo visus žmones, tačiau jo nustatomos ribos dažnai yra nepastebimos jo vartotojams.
55. Klasės yra kastų ir rangų negatyvas, klasės yra ordinai, kastos ir rangai iššifruoti.
Socialinės klasės yra šiandien plačiai naudojamas visuomenės supratimo būdas, kurio hierarchizavimas gali sudaryti labai detalią jos veikimo schemą.
56. Nuo pat pradžių psichoanalitinius santykius formuoja tradicinės buržuazinės medicinos sutartiniai santykiai: apsimestinė. Trečiosios – veidmainiško pinigų vaidmens, kuriam psichoanalizė pateikia naujus nešvankius pateisinimus, atmetimas, tariamas pinigų apribojimas. laikas, kuris neigia save, atkurdamas skolą iki begalybės, maitindamas neišsenkamą perkėlimą, vis maitindamas nauju konfliktai.
Kaip matome Guattari, jis buvo didelis kapitalizmo niekintojas, šis filosofas nekentė visų šios ekonominės sistemos aspektų.
57. Susidomėjimas gali būti apgautas, nežinomas ar išduotas, bet ne noras.
Kai mes kažko norime, mes to tikrai norime. Noras gali būti priežastis, kodėl kasdien darome daug dalykų.
58. Intelektualaus mokytojo-mąstytojo įvaizdis visiškai nebenaudojamas.
Intelektualus žmogus kaip toks šiandieninėje visuomenėje nebeegzistuoja. Šis mąstančio žmogaus įvaizdis pasikeitė ir buvo pritaikytas prie naujų standartų.
59. Intelektualas šiandien potencialiai yra kolektyvinis ta prasme, kad žmonės skaito, apmąsto ir mokosi apie įvairias profesijas.
Šiuo metu daugelis žmonių jaučiasi labiau suinteresuoti žinių paieška.
60. Mums reikia iš naujo pasisavinti žinias, naudojant „žvalgybos technologijas“, apie kurias kalba Pierre'as Lévy.
Turime mokėti panaudoti naujas technologijas savo naudai ir gebėti tobulinti savo žinias.
61. Tačiau būkime atsargūs dėl valstybei suteikiamos didžiosios „E“. Valstybė yra prieštaringa: ji gali būti griežta ir kartu protinga. Bet kuriuo atveju valstybės agentų niekada nelaikome politiškai neutraliais.
Mūsų vadovų politiniai ir ekonominiai interesai daro didelę įtaką mūsų visų gyvenimui.
62. Derindamos demokratiją ir efektyvumą, asociacijos gali pasiūlyti laisvės koeficientą, kurio valstybė niekada neleis.
Valstybė vienaip ar kitaip savo piliečiams nustato tam tikras ribas, kurios apriboja mūsų laisves ir menkina galimybes klestėti gyvenime.
63. Pagrindinis etikos principas yra toks: procesas yra vertas daugiau nei inercija. Tai nevyksta per įsitikinimus, propagandą, prozelitizmą. Tai procesas, kūrybiškumo troškimas, kuris turi būti perduotas.
Etika bėgant metams kinta ir nuolat kinta, prisitaikydama prie dabartinių socialinių poreikių.
64. Tokie sudėtingi reiškiniai reikalauja sudėtingų atsakymų.
Į puikius atsakymus būtinai reikia atsakyti į puikų klausimą.
65. Didžioji būsima revoliucija bus atskiro ekrano ir kompiuterio ekrano sąjunga. Taigi televizija yra interaktyvumo, naujo tipo galimo transversalumo nešėja. Tada visa mūsų socialinė ir gamybinė hierarchija atrodys visiškai pasenusi, kaip matėme, kaip paseno didieji anglies ir plieno konglomeratai. Išgyvename itin paradoksų laikotarpį, ant radikalių mutacijų slenksčio. Jie gali atvykti rytoj, bet gali užtrukti ir dvidešimt metų.
Guattari jau anksčiau mums numatė, kad naujosios technologijos turės didelę įtaką mūsų gyvenimui.
66. Kraštutiniai dešinieji neabejotinai įgijo labai pavojingą poziciją politiniu lygmeniu.
Kraštutiniai dešinieji šiandien sulaukė didesnio populiarumo nei anksčiau.
67. Konservatyvi socialinė srovė palaiko dešinę ir kraštutinę dešinę arba, tiksliau, stumia dešinę ekstremizmo link.
Dešinieji ir kraštutiniai dešinieji šiandien Prancūzijoje pasiekė labai tvirtą rinkėjų bazę.
68. Jokia kairiųjų ar dešiniųjų valdžia negalėjo paveikti liaudies jėgų.
Per rinkimus labai sunku daryti įtaką visuomenei.
69. Sprendimas glūdi ne grįžime prie archajiškumo, prie protėvių tautiškumo, o naujo tipo europietiškos tapatybės formavimo.
Europos Sąjungos valstybės narės neabejotinai turėtų skatinti geresnę socialinę integraciją ir didesnį priklausymo jai jausmą.
70. Manau, kad tai yra laiko dvasia. Renesanso laikotarpiu aiškiai matome transversalumą, kai giminingumas buvo išreikštas tarp labai nevienalyčių laukų, visiškai skirtingos praktikos estetinėje, mokslinėje, technologinėje, socialinėje santvarkoje ir didžiojoje srityje atradimų.
Transversalumas politikoje gali būti labai teigiamas dalykas, kuris taip pat turi įtakos visai visuomenei.