Viduramžių literatūra: charakteristika ir pagrindiniai kūriniai

Viduramžių literatūra yra didžioji nežinomybė. Neįprasta, kad tarp savo kasdienių skaitinių yra viduramžių autorių. Galbūt todėl, kad viduramžių literatūra mums nesuprantama dėl laiko poveikio; Iš tiesų, jo literatūriniai modeliai toli gražu nėra tokie, prie kurių esame įpratę, ir, žinoma, mentalitetas, kurį atspindi jo literatūra.

Šiame straipsnyje mes trumpa ekskursija po įvairius literatūros žanrus, kurie užpildė viduramžių šimtmečius: nuo istorinių kronikų iki trubadūrų eilėraščių, išgyvenančių šventųjų gyvenimus ir riterystės romanus. Visa tai turint omenyje, kad tai, ką vadiname viduramžiais, yra per ilgas laikotarpis, kad visa literatūra būtų suspausta į kelis puslapius. Bet pabandykime.

• Susijęs straipsnis: „5 istorijos amžiai (ir jų ypatybės)“

Viduramžių literatūros ypatumai

Kaip visada, kai kalbame apie viduramžius, sunku nustatyti kai kurias šio laikotarpio literatūrą apibendrinančias charakteristikas. Mes primygtinai reikalaujame: viduramžiai yra ne mažiau nei 10 amžių ir, aišku, per tokį ilgą laikotarpį Rasime įvairių politinių, ekonominių ir socialinių kontekstų, kurie prisidėjo prie išraiškos formavimo konkreti kultūra.

apytiksliai, viduramžių literatūrą galėtume suskirstyti į dvi dideles sroves: religinę literatūrą ir profanišką literatūrą. Kaip rodo pats pavadinimas, pirmasis įkvėpimo semiasi iš krikščionybės: šventųjų gyvenimų, Mergelę ar Dievą aukštinančių eilėraščių, sakramentinių veiksmų ir kt. Kalbant apie antrąjį, tai yra pavyzdžiai: kanstreliai, trubadūrai, dvariški meilės eilėraščiai ir riteriški romanai. Tačiau neturime pamiršti, kad nieko nėra juodo ar balto ir kad randame daug kūrinių, kuriuose susimaišo abi srovės, pvz. Kiprio vakarienė, kur autorius perteikia krikščionišką moralę per profaniškus šaltinius, tokius kaip humoras, satyra ir goliardinei literatūrai būdingi groteskiniai elementai.

Svarbu pažymėti, kad daugelis viduramžių literatūros kūrinių yra anoniminiai, ypač tie, kurie patenka į profaninę srovę. Viduramžiais sąvokos „menininkas“ ar „autorius“ neegzistavo; Kaip savo kūrinių nepasirašinėjo tapytojai (bent jau pirmaisiais viduramžių amžiais), taip ir epinių dainų ar meilės poezijos autoriai.

Galbūt dabar mums atrodo keista, kad autorius nepretenduoja į savo kūrybos autorystę, bet turime įsitvirtinti to meto mentalitete. Menininkas ir autorius buvo visuomenės tarnai; svarbu buvo ne kūrybinis veiksmas, o nauda, ​​kurią ši kūryba davė tam, kas ją matė, skaitė ar klausėsi.

Išsamiau išnagrinėsime kiekvieno iš šių literatūros žanrų ištakas ir, kol jie žinomi, reprezentatyvūs kiekvieno iš jų autoriai.

• Galbūt jus domina: „Viduramžiai: 16 pagrindinių šio istorinio etapo savybių“

Ankstyvųjų viduramžių amžių literatūra

Tikėjimas (kita vertus, taip, deja, plačiai paplitęs), kad pirmaisiais viduramžių amžiais literatūra patyrė nuosmukį, yra visiškai klaidingas. Negali būti toliau nuo tiesos. Pirmieji viduramžių amžiai yra nepaprastai turtingi literatūrine produkcija; Tokie autoriai kaip šventasis Augustinas (354–430), Izidorius Sevilietis (556–636) ar Bedė Garbingasis (673–735) epochą apvaisino labai svarbiais literatūros kūriniais.

Tačiau šių autorių kūriniams neturėtume taikyti dabartinės „literatūros“ sampratos, nes kad tai ne grožinė literatūra, o traktatai apie istoriją, politiką, religiją ir filosofija.

Be jokios abejonės, turime atkreipti dėmesį į šventąjį Augustiną Hiponietį dievo miestas, kurio rašymas jam užtruko ne mažiau nei penkiolika metų ir kuriame jis nustato paraleles tarp dangiškojo ir žemiškojo miesto. Tai sudėtingas darbas, kuriame nagrinėjamos tokios temos kaip mirtis, dieviškoji prigimtis, laikas ar apvaizda.

Kita vertus, ir Izidorius iš Sevilijos, ir gerbiamasis Bedas pasižymėjo suteikti impulsą istorijos, „negrožinės“ literatūraikaip mes tai vadintume šiandien. Iš tiesų, gotų istorija pirmojo ir Anglų tautos bažnytinė istorija antrieji yra aiškūs aukštųjų viduramžių intelektualų valios fiksuoti jų patiriamus įvykius pavyzdžiai.

istorinę kroniką

Iš tiesų tais metais kronika ir istorinė istorija yra kasdienybė. Jau minėjome Izidorių iš Sevilijos ir Garbingąjį Bedę, bet turime ir kitų metraštininkų, tokių kaip Grigalius Tūrietis (538–594), knygos autorius. Frankų istorija, ir Paulo Orosio (385-418), kurio šedevras Istorijos prieš pagonis derina, kaip įprasta tuo metu, tikrai istorines vietas su elementais, paimtais iš Biblijos.

Kita viduramžių istorinė kronika, kurią verta peržiūrėti, yra albeldensės kronika, parašė Vigila, Sarracino ir García, vienuoliai iš San Martín de Albelda (La Rioja) vienuolyno. Šiame darbe aprašomi istoriniai faktai nuo biblinės pasaulio kilmės iki Alfonso III valdymo ir baigiasi 883 metais. Mums gali pasirodyti keista, kad metraštininkas ištraukia duomenis iš Biblijos, bet turime turėti omenyje, kad to meto mentalitetui Biblijos šaltiniai buvo žmonijos istorijos dalis ir pasaulio istorija nebuvo sumanyta nepradedant nuo Kūrybos.

Kaip akivaizdu, žanras tampa propagandos įrankiu karalių ir imperatorių rankose. Taigi Eginaldas iš Fuldos, Karolio Didžiojo biografas, apvaisina jo Vita Karoli Magni („Karolio Didžiojo gyvenimas“) pagyrų savo imperatoriui. Eginaldas buvo vienuolis iš Fuldos vienuolyno, persikėlęs į Acheną, Karolingų imperijos sostinę, dirbti mokytoju.

Ten jam pasisekė, kad jį pamokė Alcuinas iš Jorko, didysis to meto intelektualas. Vienuolis artimai susidraugavo su Alkuinu ir kitais išminčiais, kurie sudarė „naujuosius Atėnus“, kaip Karolis Didysis pavadino savo dvarą Achene. Karolis Didysis buvo monarchas, kuris, nors ir buvo (pagal legendą) neraštingas, buvo labai suinteresuotas savo sostinėje prikelti Romos ir Atėnų didybę. Šiame kultūriniame kontekste (kurį Jeanas-Jacques'as Ampère'as jau vadino 1832 m Karolingų Renesansas) menai ir literatūra klesti nepaprastu būdu.

Taigi, turime, kad pirmaisiais viduramžių amžiais gausu istorinių kronikų, žinomų žmonių biografijų ir, žinoma, filosofijos bei religijos kūrinių. Nes nepamirškime ir to, kad viduramžiais filosofija niekada nebuvo palikta nuošalyje. Viduramžių intelektualai labai vertino klasikinį palikimą (iš tikrųjų platonizmas įgijo precedento neturinčią stiprybę su Chartre'as), ir visuose juose galima įvertinti didelį troškimą pasiekti Dievo supratimą per žmogiškąjį protą (kuris, galų gale, yra dieviškoji kūryba).

• Susijęs straipsnis: „5 temos apie viduramžius, kurias turime išmesti iš galvos“

Hagiografijos arba šventųjų gyvenimas

Kitas šių pirmųjų viduramžių amžių žanras yra hagiografijos, tai yra, pasakojimai, renkantys šventųjų gyvenimus. Pagrindinis jos tikslas, žinoma, buvo moralizavimas; jais buvo siekiama supažindinti skaitytoją su teisingo ir pamaldžios gyvenimo, paremto krikščionių šventųjų ir šventųjų gyvenimu, pranašumais. Viena žinomiausių hagiografijų (iš tikrųjų jų rinkinys) yra Auksinė legenda (s. XIII), Santiago de la Vorágine, turėjusio didžiulę įtaką Vakarų kultūrai ir nusistovėjusią daugelis sakralinių scenų vaizdavimo gairių iki atvykimo Priešinga reformacija.

Originalus tekstas Auksinė legenda renka apie 180 šventųjų ir krikščionių kankinystės šventųjų gyvenimų. Autoriaus šaltiniai yra įvairūs – nuo ​​šventojo Augustino Hipoečio iki Grigaliaus Tūriečio, evangelijų – tiek kanoninių, tiek apokrifinių.

• Galbūt jus domina: „15 teksto tipų ir jų savybės“

Pasaulietinės literatūros renesansas

Pirmaisiais viduramžių amžiais kultūrą monopolizavo Bažnyčia. Visi autoriai, kuriuos minėjome ankstesniame skyriuje, be išimties priklauso religinei institucijai. Šventasis Augustinas buvo kunigas, vėliau paskirtas vyskupu; Isidoro de Sevilla buvo šio miesto arkivyskupas; Gerbiamasis Bedas buvo vienuolis benediktinų Šv. Petro vienuolyne Wearmouth ir pan. Kultūros centrai par excellence buvo katedros ir vienuolynai. Pastarojoje vienuoliai atsidėjo įvairiomis (ne tik religinėmis) temomis nukopijuoti ir miniarizuoti kodeksus.

Dažnai savaime suprantama, kad ankstyvaisiais viduramžiais pasaulietinė literatūra beveik neegzistavo. Ir tiesa yra ta, kad jei pasiliktume prie esamų liudijimų, turėtume daryti išvadą, kad tokia yra tikrovė. Tačiau būtų absurdiška manyti, kad miestelis išliko nebylus ne mažiau kaip keturis šimtmečius. Laikyti profanišką literatūrą neegzistuojančia aukštaisiais viduramžiais reiškia nežinoti tikrovės laikotarpiu, nes kaip gali būti rašytinių liudijimų iš socialinio sluoksnio, kuris nežinojo rašyti?

Tada žodiškumas buvo viena iš pagrindinių populiariosios raiškos savybių.. Kitas jo bruožas yra romanų kalbų, ty tų, kurios kilusios iš lotynų kalbos, vartojimas. Taigi, nors intelektualai ir toliau naudojo lotynų kalbą kaip literatūros perdavimo priemonę, žmonės savo istorijas kūrė savo vietine kalba. Taip gimsta romanai.

Romansai ir epinės dainos

Mes vadiname pasakojamąsias dainas, sukurtas romanų kalbomis (taigi ir jų pavadinimas), kurios pasakoja visuomenei žinomas istorijas, kurios dėl šios priežasties kartojasi iš kartos į kartą. karta. Šis žodinis kartojimas akivaizdžiai apima tam tikrus originalių kompozicijų pakeitimus.

Ispanų kalba šio tipo populiarios viduramžių kilmės dainos susidomėjo XV amžiuje, nes Renesanso humanizmas laikė juos unikalia populiaraus spontaniškumo išraiška prieš „sugedimą“. civilizacija“. Tada prasidėjo jo rengimas ir vėlesnis publikavimas. Taigi, Žodžiu iki mūsų dienų atėjusios kompozicijos pagaliau rado fiksaciją raštu..

Kaip jau minėjome, romanas poetiškai pasakoja istorinį faktą ir legendą, paprastai susiję su įžymaus žmogaus poelgiu, mūšiu ar gimimu arba karaliaus santuoka Ši istorija gali būti žinoma visuomenei arba būti naujovė; šiuo atveju romantika tarnauja kaip naujienų reportažas. Po Wolf ir Hofmann romansus galima suskirstyti į dvi dideles grupes: istorinius ir sugalvotus. Per kelias sekundes randame riteriškus romansus ir novelistinius romansus su dideliu grožinės literatūros laipsniu. Vienas iš geriausiai žinomų pavyzdžių, bent jau ispanų kalba, yra Sing of My Cid, sukurta nežinomo autoriaus ar autorių apie 1200 m. ir kuriame gana laisvai pasakojama Rodrigo Díaz de Vivar, geriau žinomo kaip El Cid Campeador.

Reikia turėti omenyje, kad žmonės nenorėjo teisingų žinių; tai, ko jie norėjo, buvo fantazija ir epas. Taigi, nepaisant akivaizdžios romanų naujienų funkcijos, beveik visuose randame svarbių išradimų dozių, kaimuose ir miestuose jas deklamavusio kanceliarijos gaminio..

Nors romansai yra žmonių produktas, vartojama kalba yra pusiaukelėje tarp vulgarios kalbos ir kulto. Tokiu būdu romansuose randame puikaus grožio stilistinius išteklius, kurie juos pakelia spausdinamumas, neprarandant paprastos kalbos ir lengvai suprantamas. Kita vertus, vienas iš romantikos resursų yra pasikartojimas, kuris leidžia menstruoliams greitai įsiminti ir palengvina jo perdavimą.

riteriški romanai

Viduramžių viduryje jie tapo labai populiarūs. vadinamieji riteriškumo romanai, prozos pasakojimai, pasakojantys apie riterio žygdarbius. Skirtingai nuo populiarių romansų, šio tipo literatūros kūrinius, nors ir nešvankius, rašo aukšto rango veikėjai, kurie visada yra išsilavinę.

Taigi, pavyzdžiui, vienas didžiausių šio žanro atstovų Chrétienas de Troyesas buvo puikiai išmanantis klasikinę kultūrą. Mažai žinoma apie jo gyvenimą; Prieš išpažindamas vienuolijos ordiną, jis kūrė literatūrinius kūrinius tokiems didiesiems valdovams kaip Marija de Francija ar Felipe de Elzasas. Būtent pastarajam yra skirtas vienas žinomiausių jo romanų, Percival arba pasaka apie gralį, kuriame pagrindinį vaidmenį atlieka to paties pavadinimo Artūro riteris.

Chrétien de Troyes dažnai buvo vadinamas „Vakarų romano tėvu“ (su Cervanteso leidimu), ir, nors tai gali būti perdėta, tai nėra be priežasties. Kaip pažymi Martín de Riquer Australinio leidimo prologe Percival, šio autoriaus romanai yra ne tik glaustas pono nuotykių pasakojimas, bet randame ir puikų veikėjų charakteristikos, taip pat keletas gražių aprašymų, kurie, kita vertus, liudija apie poetinį turtingumą, būdingą XII amžius.

Apskritai riteriški romanai ne tik pristato riterio nuotykius, bet ir skaitytojui reiškė moralinį mokymą. Aptariamo riterio nuotykiai sustiprina tokias vertybes kaip santūrumas, jėga ar labdara. Kita vertus, riteriški romanai nepretendavo į jokią istorinę ištikimybę; kartais net ne geografiškai. Viduramžių herojai juda per fantastines ir įsivaizduojamas karalystes ir yra susiję su personažais, kurie turi mažai arba nieko bendro su tikrove. Galiausiai būtina pabrėžti, kad tokio tipo istorija yra įrėminta šimtmečiais, kuriuose vyravo dvariška meilė, džentelmenas aptarnauja damą, dažniausiai vedusią, kurią itin ir dažnai kažkokiu būdu dievina mazochistas. Šį tam laikui būdingą kančios dėl meilės idealą plačiau pamatysime kitame ir paskutiniame skyriuje.

Dvariška meilė, menstreliai ir trubadūrai

XII amžius yra meilės ir galantiškumo amžius. Būtent šiuo metu vadinamoji dvariška meilė įgyja stiprybės, tikra meilės išraiška ir valia gyventi. Kaip puikiai iliustruoja Paulius Zumthoras įvade į vieną iš Abelardo ir Eloísos laiškų leidimų: „Mandagus planas visiškai vengia scholastinės tradicijos“.

Sąvoka „drąsi meilė“ yra gana nauja, nes ji pradėta vartoti XIX amžiuje, kalbant apie visą šią literatūrą, kurioje vaidina damos, trubadūrai ir kanceliarijos. Viduramžiais oc kalba buvo vartojamas terminas „Fin'amor“; tai yra „rafinuota meilė“, „tyra meilė“, kuri tokiu būdu buvo atskirta nuo „blogos meilės“.

Kodėl dvariška meilė buvo laikoma „tyra meile“? Nes tai buvo griežtai platoniški santykiai, kurie užsimezgė tarp damos ir jai kuriančio mylimojo. Apskritai, ir norint pridėti tragišką istoriją, ponia dažniausiai buvo ištekėjusi, todėl ji tapo dar labiau neprieinama. Štai kodėl viduramžių trubadūrų poezijoje gausu poetų, kurie dejuoja, kad neįmanoma prieiti prie moters, apie kurią dainuoja, verksmo. Tarp šių liūdnų eilėraščių išsiskiria „aušros“, kai poetas išreiškia gilų skausmą, kai auštant turi atsisveikinti su mylimąja, nes ji turi grįžti pas vyrą. Paprastai šie naktiniai kūniški santykiai buvo trubadūro išradimas (nors neatmetame, kad kartais jie įvykdavo).

Dvariškos meilės suma kyla iš tokių autorių kaip Dantė ir Petrarkanes jau XIV amžiuje savo kompozicijas padarė įrėmintas į vadinamąjį Saldus dar naujas (saldus naujas stilius). Viduje Dieviškoji komedija ir į naujas gyvenimas Dantės, taip pat Petrarkos dainų knygoje randame nuolatinių užuominų apie damą kaip transcendencijos ir dvasinės sąjungos priemonę.