Sefardimai: šios žydų grupės savybės ir istorija

Kastilijoje ir Aragone gyveno labai didelės žydų bendruomenės, kol 1492 m. Katalikų monarchų, buvo įvykdytas žiaurus religinis valymas, išvaręs visus, kurie tiki Jahvė.

Šie žydai klajojo po įvairias Europos, Afrikos ir Azijos šalis, nepamiršdami, iš kur jie kilę, viduramžių Kastilijos išsaugojimas kaip komunikacijos priemonė ir ilgesys Iberijos pusiasalyje, jos Sefaradas.

Tai sefardai, hebrajų tauta, kuri tebeegzistuoja ir šiandien, turinti didelę diasporą visame pasaulyje. ir apie kurią kalbėsime toliau, matydami jos istoriją, kalbą ir kultūrą.

• Susijęs straipsnis: „Religijų tipai (ir jų įsitikinimų bei idėjų skirtumai)“

Kas yra sefardai?

Sefardai, dar vadinami sefardamais, sefardais arba sefardais (iš hebrajų ספרדים, "Sefaraddim", pažodžiui "Sefarado žydai") Jie yra palikuonys žydų, gyvenusių Kastilijos karūnoje ir Aragono karūnoje iki tol, kol katalikų monarchai juos išvarė 1492 m.. Žodis „sefardas“ kilęs iš „Sefarad“ – biblinio termino, kuriuo hebrajai vadino Iberijos pusiasalį.

Nors šiandien sefardai gyvena daugelyje šalių, ypač Prancūzijoje, Argentinoje, JAV, Kanadoje ir, svarbiausia, Izraelyje, jie ne pamiršti savo ispanišką praeitį, pateikę prašymą gauti Ispanijos pilietybę kaip kompensaciją už šimtmečius trukusį religinį persekiojimą gyveno. Ši sefardų diaspora turi mažiausiai du milijonus narių, be minėtų šalių, galima rasti daugelyje Lotynų Amerikos šalių, Šiaurės Afrikoje ir Turkijoje.

Kai jie gyveno Iberijos pusiasalyje šis miestas daugumoje Kastilijos karūnos miestų sukūrė svarbias ir klestinčias bendruomenes, pabrėžiant tokias bendruomenes kaip Ávila, Burgosas, Leonas, Segovija, Sorija, Tudela, Toledas, Vitorija, Kordoba, Granada, Jaén, Malaga ir Calahorra. Aragono karūnoje taip pat buvo rasti bendruomenės ar „skambučiai“ tokiuose miestuose kaip Žirona, Barselona, ​​Taragona, Palma, Valensijoje ir Saragosoje bei Portugalijoje, tokiuose miestuose kaip Lisabona, Évora ir Beja bei svarbi regiono bendruomenė Tras-os-Montes.

Šios žydų grupės istorija

Nors negalime jų laikyti sefardais, Yra įrodymų apie žydų buvimą Iberijos pusiasalyje ir Balearų salose klasikinėje senovėje, atsižvelgiant į tai, kad Ibisoje ir įvairiuose Iberijos kampeliuose buvo rasta semitų trousseau archeologinių liekanų. Nors tai gali būti pūniečių atvežti palaikai, tai gali būti labai primityvi hebrajų bendruomenė Ispanijoje.

Visigotai ir Al-Andalus

Žydų bendruomenė, dar tinkamai nekalbanti sefardų kalba, augo per šimtmečius. Po Romos žlugimo ir visoje Europoje susikūrus krikščionių karalystes, Iberijoje buvo įkurta vestgotų karalystė, kuri, valdant Rekaredui (587 m.), priėmė katalikybę kaip savo tikėjimą. c.). Būtent tuo metu įvyko pirmasis didelis žydų persekiojimas, izoliacija ir atstūmimas pusiasalyje, kurie Ispanijos teritorijoje suformavo pirmuosius žydų kvartalus ir alžamas.

Atsižvelgiant į sudėtingas sąlygas, kuriomis žydai atsidūrė vestgotų Toledo karalystėje, Kai ši valstybė žlugo prieš musulmonų invaziją, hebrajai naujus valdovus laikė išlaisvinančia jėga.. Tuo metu žydai ir musulmonai palaikė gerus santykius, nes buvo manoma, kad jų vertos religijos tomis pačiomis sąlygomis, kai kalbama apie savo doktrinų knygų – Talmudo ir Korano – pagrindą atitinkamai.

Nuo 711 metų žydų kvartalai auga visame pusiasalyje. Musulmonų užkariautojo Táriq ibn Ziyad pergalė reiškia, kad pagerėjo žydų gyvenimo sąlygos, nes Pirėnų pusiasalyje yra geresnė aplinka sambūviui. Musulmonai toleruoja šių žmonių buvimą tol, kol jie moka dhimmi – mokestį, įvestą žydams ir krikščionims, kad jie galėtų toliau gyventi musulmoniškose teritorijose.

Per Andalūzijos puošnumo šimtmečius Iberijos žydų bendruomenė buvo didžiausia, labiausiai organizuota ir kultūriškai pažengusi. Daugelis žydų iš kitų Europos dalių ir arabų teritorijų persikėlė į Al Andalus, integruodamiesi į esamą bendruomenę ir labai ją praturtindami. šie žydai išmoko arabų kalbą ir ėjo valstybines pareigas arba užsiėmė verslo ir finansine veikla.

Viena iš priežasčių, kodėl musulmoniškose teritorijose jie buvo taip gerai priimti ir pritaikyti, buvo tai, kad jie užsiėmė profesijomis, susijusiomis su ekonominiais aspektais. Islame buvo draudžiama užsiimti finansine veikla, o tarp krikščionių tai buvo laikoma bedieviška. Taigi žydai, kurie nesivaržė jiems atsiduoti, užėmė šį sektorių, veikdami kaip iždininkai, mokesčių rinkėjai, skolintojai ir pinigų keitėjai, galiausiai susikrovę turtus.

Nepaisant santykinės to meto islamo kultūros tolerancijos, žydų neaplenkė įvairūs etniniai valymai., kurį vykdė ir muladų gyventojai, ir arabų valdovai. Keletas jų buvo įvykdyti valdant Almoravidai ir, svarbiausia, per Almohadą. Tarp didžiųjų žudynių išsiskiria 1066 m. Granados žudynės. Tai paskatino daugybės žydų šeimų pabėgimą link naujai užkariautų krikščionių teritorijų, daugiausia Toledo karalystės.

Žydų išvarymas

1492 m. katalikų monarchai paskelbė žydų išvarymą Kastilijos ir Aragono karūnose.. Tremtiniai apsigyveno netoliese esančioje Navaroje, vis dar pusiau nepriklausomoje, ir Portugalijoje.

Tačiau ši tendencija vykdyti religinį valymą išplito į likusias Iberijos karalystes, todėl sefardai išvyko į Šiaurės Afriką ir Italijos valstybes. Svarbi bendruomenė persikėlė į Europos šiaurę, išvyko į Angliją ir Flandriją.

Tačiau labiausiai pasisekė tiems, kurie apsigyveno Osmanų žemėse, pavyzdžiui, Artimuosiuose Rytuose, Šiaurės Afrikoje ir Balkanuose.Sultonas Bayezidas II įsakė gerai elgtis su sefardais. Šis Osmanų lyderis sušuko, kad žydai yra puikus kultūrinių ir ekonominių turtų šaltinis ir kad jis negali. suprasti, kaip Ferdinandas II Aragonietis gali būti laikomas geru karaliumi, paverčiančiu jo karalystes skurdesnėmis šalimis.

Iš tikrųjų tuo metu Iberijos žydai pradėjo vadintis sefardais, nes tremtyje jie matė Ispaniją kaip savo tėvynę, į kurią ilgėjosi ir į kurią norėjo grįžti. Kadangi Sefaradas Biblijoje iš pradžių buvo suprantamas kaip tolimas kraštas, žydai pradėjo vartoti šį žodį norėdami nurodyti Ispaniją.. Jie išsaugojo daug Iberijos pusiasaliui būdingų tradicijų, naudojo viduramžių Kastilijos kalbą kaip komunikacijos priemonę ir prisiminė savo gimimo miestus.

• Galbūt jus domina: "Kas yra kultūrinė psichologija?"

Sefardimai Osmanų imperijoje

Osmanų imperijoje sefardai sudarė keturias labai dideles bendruomenes, didesnes nei susikūrusios Ispanijoje.: Salonikai, Stambulas, Izmiras ir Safedas. Nepaisant to, visuose svarbiuose imperijos miestuose buvo daug gyventojų, steigiant bendruomenes Sarajeve, Belgrade, Sofijoje, Bukarešte, Aleksandrijoje, Tekirdage ir Bursoje.

Labai retai jie maišydavosi su autochtoniniais gyventojais, nes turėjo aukštesnį kultūrinį lygį nei naujųjų gyvenamųjų miestų gyventojai. Tai reiškė, kad jie išlaikė savo kultūrą, tradicijas ir kalbas praktiškai nepažeistą, o vietinės kultūros turėjo labai mažai įtakos. Beveik penkis šimtmečius jie toliau kalbėjo judėjų-ispaniškai. Šios tendencijos nesekė į Olandiją ir Angliją išvykę sefardai.

Jo finansiniai įgūdžiai leido daugeliui pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir netgi išlaikyti privilegijuotą statusą Osmanų teismuose.. Kai kurios turtingiausios sefardų šeimos Stambule finansavo Osmanų armijos kampanijas ir daugelis to miesto žydų narių įgijo privilegijuotas aukšto rango pareigūnų pareigas diapazonas.

Yra šimtai žydų kvartalų, kuriuos pastatė sefardai jiems viešėdami Osmanų imperijoje. Tik Salonikų mieste, dabartinėje Graikijoje, jie statė visokias bendruomenes ir sinagogas. kad jie krikštijo vardais, kurie priminė jų gyvenimą Kastilijos ir Aragono karūnose bei karalystėje iš Portugalijos: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Sicilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora ir kal.

XX amžius: pasauliniai karai ir holokaustas

Praėjo apie 400 metų nuo tada, kai žydai buvo išvaryti iš Pirėnų pusiasalio, pagrindinės šios tautos priėmimo šalies, Osmanų imperija pradeda žlugti, kad užleistų vietą tokioms nacionalinėms valstybėms kaip Graikija. Kai imperija buvo nugalėta Pirmajame pasauliniame kare, Graikija įgijo nepriklausomybę ir palaipsniui atgavo teritorijas, istoriškai priskirtas Graikijos šaliai.

Graikų nacionalistinis judėjimas, kaip ir bet kuris kitas, turėjo ryškių etninio grynumo atspalvių. Ši ideologija galiausiai sukūrė stiprų antisemitinį judėjimą Salonikų mieste, matydamas sefardus kaip civilizuotos ir prestižinės graikų tapatybės teršėjus. Taigi sefardai iš naujo išgyveno traumuojančią atmintį matydami, kaip žemė, kurioje jie gyveno, tapo priešiška jų tapatybei žeme.

Taigi šie sefardai jie pabėgo į Prancūziją dėl Prancūzijos įtakos, kurią Visuotinis Izraelitų Aljansas padarė išsilavinusiems sefardams, o kiti išvyko į JAV.. Daugelis šių žydų neturėjo jokios pilietybės, nes gimę jie buvo įregistruoti kaip Osmanų imperijos piliečiai – valstybė, kuri nustojo egzistuoti 1923 m. Kai kuriais atvejais Graikija suteikdavo pasus ir garantijas sefardams kaip karalystės piliečiams, nors jie ir nebuvo glaudžiai susiję su savo naująja „tėvyne“.

Stambule ir Izmire žydų kvartalai didelių pokyčių nepatyrė, nes Osmanų imperijai perėjus Turkijos Respublikos piliečiai, nesvarbu, ar jie buvo musulmonai, ir krikščionys, ar žydai, buvo Turkijos piliečiai apsaugotas. Valstybė sekuliarizavosi, panaikindama dhimmi mokestį nemusulmonams, kurį kalifatas įvedė ankstesniais amžiais. Žydai buvo saugūs beveik visą XX amžių ir tik tada, kai buvo įkurta Izraelio valstybė, ji pradėjo palaipsniui irti..

Po Antrojo pasaulinio karo sefardų bendruomenė smarkiai sumažėjo. Holokaustas yra pradėtas žydams; dėl nacistinės Vokietijos ir jos okupuotų šalių vykdomos naikinimo politikos sefardų kultūra beveik išnyksta. Daugelis mirė, o tie, kurie galėjo pabėgti, daugiausia atsidūrė Lotynų Amerikoje, ypač Argentinoje, Brazilijoje, Venesueloje, Meksikoje, Paragvajuje ir Čilėje.

Pasibaigus konfliktui ir įkūrę Izraelio valstybę, sefardai neprarado vilties. Šios šalies sukūrimas reiškė valstybės, kurioje buvimas žydu nebuvo nusikaltimas, kurioje galėjai laisvai kalbėti hebrajų kalba ir vadintis savo namais, įkūrimą. Dėl šios priežasties didelė sefardų grupė atsidūrė šioje valstybėje, pamatę, kad nors tai ir ne Ispanija, bet bent jau saugi vieta. Šios valstybės sukūrimas nebuvo be ginčų, nes tų žemių atidavimas žydams reiškė jų atėmimą iš ten jau gyvenusių palestiniečių.

Sefardimas šiandien

Šiuo metu sefardų bendruomenė daugiausia gyvena Izraelio valstybėje, ypač Tel Avive, Haifoje ir Jeruzalėje.. Jie turi savo atstovybę Knesete (Izraelio parlamente) ir netgi rabiną, kuris yra sefardų lyderis Yitzhak Yosef (nuo 2013 m.). Shas Sefardic religinė partija yra viena iš pagrindinių Izraelio valstybės politinių jėgų.

Ispanijos ir sefardų bendruomenės santykiai stiprėjo, bandant pakeisti persekiojimus, kuriuos jos patyrė XV amžiuje. Nuo 1982 m. Ispanija pripažįsta sefardų pilietybę, jei jie įrodo, kad juos sieja aiškus ryšys su šalimi.

Sefardimas, Aškenazis ir Mizrahimas

XIX amžiuje terminas „sefardas“ buvo vartojamas visiems žydams, kurie nebuvo aškenazių kilmės, apibūdinti. (vokiečių, Vidurio Europos ar Rusijos kilmės). Taigi į šią klasifikaciją buvo įtraukti ne tik pusiasalio žydų palikuonys Iberijos, bet taip pat arabų kilmės iš Persijos, Gruzijos, Armėnijos, Jemeno ir net Indija.

Šie ne Iberijos žydai turėjo mažai ką bendro su tikraisiais sefardais, išskyrus tuos, kad hebrajiškai tarė panašiai ir turėjo kai kurias apeigas, kurios labai skyrėsi nuo aškenazių žydų.

Tačiau įkūrus Izraelio valstybę, buvo nuspręsta sukurti nauja klasifikacija, skirta žydams, kurie kilę ne iš Iberijos pusiasalio ar Vidurio ir slavų Europos, vadinant juos „mizrahimais“.. Tokiu būdu terminas „sefardas“ reiškė tik žmonių grupę, kuri anksčiau buvo susijusi su Iberijos pusiasalis, kurio kalba daugiausia yra judėjų-ispanų ir pasižymi Europai būdingais rasiniais bruožais Viduržemio jūros.

Judėjos ispanai

Sefardų kalba yra judėjų-ispanų, dar vadinama ladino arba djudezmo. (jo autoglottonimas ג'ודיאו-איספאניול perrašytas kaip „djudeo-spanyol“). Ši kalba yra viduramžių kastilijos kalbos, kuria kalbėjo žydai, kai buvo išvaryti iš Ispanijos, ir terminų iš Ispanijos. iš hebrajų kalbos, nors galima turėti ir platų žodyną iš kitų kalbų: arabų, turkų, graikų, italų ir Prancūzų kalba. Taip yra todėl, kad po jų išsiuntimo sefardai atsidūrė daugelyje šalių ir įsisavino jų kultūrą.

Nors ji pripažįstama kaip atskira kalba nuo ispanų, ši klasifikacija yra šiek tiek prieštaringa. Iš esmės tai yra viduramžių kastilų kalba, parašyta daugiau ar mažiau fonetiškai, ir gali būti naudojama jai reprezentuoti. tiek lotyniška abėcėlė, tiek abėcėlė, tai yra hebrajų kalbai būdinga abėcėlė, ir kirilica (abėcėlė slavų). Kai kurie mano, kad tai šiuolaikinės ispanų kalbos tarmė ir, tiesą sakant, Karališkojoje ispanų kalbos akademijoje yra skyrius, skirtas jos studijoms ir reklamai.

Šiuo metu šioje kalboje yra gana maža bendruomenė, o tai nenuostabu atsižvelgti į tai, kokia buvo žydų apskritai ir ypač sefardų istorija per šimtmetį xx Nepaisant to, kad šia kalba jau kelis dešimtmečius buvo rašomi leidiniai – tiek lotyniška, tiek abėcėle, ją reguliuojanti institucija – Nasionala akademija Ladino Izraelyje – gyvuoja tik dvejus metus, nes buvo įkurta 2018 m..

Nepaisant to, kad per Holokaustą buvo prarasta daug judėjų-ispanų kalbų, šiandien kai kurie išgyvena, stengdamiesi užtikrinti, kad ši kalba nebūtų prarasta. Sefardų diaspora tiek Izraelyje, tiek visame pasaulyje skatina mokslinę ir kultūrinę veiklą šia kalba. Yra leidinių šia kalba, pavyzdžiui, „Aki Yerushalayim“, visiškai išspausdinta judėjų-ispanų kalba, kuriuose yra sefardų bendruomenę dominančių straipsnių. Ispanijoje yra panašios tendencijos žurnalas „Sefarad“, leidžiamas Benito Arias Montano instituto.

Toliau matysime keli šios kalbos, judėjų-ispanų, pavyzdžiai.

• „Draugas, kuris nepadeda, ir kučijo, kuris nepjauna, kad juos užmėto akmenimis, nelabai svarbu“ (draugas, kuris nepadeda, ir peilis, kuris nepjauna, kad pasiklysta) nelabai svarbu E.
• "Kas valgo ir prakaituoja, tas neturi kalyenturos" (kas valgo ir prakaituoja, nekarščiuoja)
• "Žuvis yra jūroje ir jie jau padarė turgų" (žuvis yra jūroje ir jie jau padarė turgų)
• „Fyero ke duoda stiklą, šaunus stiklas! Stiklas, kuris atsitrenkia į stiklą, kietas stiklas!" (Geležis, kuris atsitrenkia į stiklą, vargas stiklui! Stiklas, kuris atsitrenkia į geležį, vargas stiklui!)

Bibliografinės nuorodos:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Moslem Spain, Vol. 2, Filadelfija: Amerikos žydų leidinių draugija.
• Assis, Yom Tov (1988) Ispanijos žydai: nuo įsikūrimo iki išvarymo, Jeruzalė: Jeruzalės hebrajų universitetas| Jeruzalės hebrajų universitetas
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Krikščioniškosios Ispanijos žydų istorija. 2 t. Amerikos žydų leidinių draugija.
• Bowers, W. K. (1975) Žydų bendruomenės Ispanijoje apaštalo Pauliaus laikais žurnale Theological Studies, Vol. 26 2 dalis, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Augau žydu Aleksandrijoje: sefardų šeimos išvykimo iš Egipto istorija. Niujorkas. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Tūkstantmečio epas: judėjų ir ispanų kultūros priešprieša. Judaism Vol. 41, Nr.2