Gustavo Bueno: šio ispanų filosofo biografija

Nors kai kuriuos tai gali nustebinti, Ispanija yra šalis, turinti ilgą filosofinę istoriją. Šiuolaikiniai ispanų filosofai galbūt neturėjo tokio poveikio užsienyje, kaip jie Noam Chomsky, Simone de Beauvoir ar Jürgen Habermas turėjo, bet, žinoma, jų požiūris yra geras įdomus.

Gustavo Bueno buvo vienas iš šiuolaikinių Ispanijos filosofinės scenos mąstytojų, turinčių įdomių idėjų apie idėjas. į kairę ir į dešinę, aiškiai gina Ispaniją kaip didelę tautą ir filosofinės sistemos, kurią jis pavadino materializmu, kūrėją. filosofinis.

Toliau pamatysime įdomų šio ispanų filosofo, laikomo vienu didžiausių XX ir XXI a. pradžioje, gyvenimą, mintis, ideologiją ir kūrybą. Gustavo Bueno biografija.

• Susijęs straipsnis: „Kuo panašios psichologija ir filosofija?

Trumpa Gustavo Bueno biografija

Gustavo Bueno Martínezas gimė Santo Domingo de la Calzada mieste, La Rioja, 1924 m. rugsėjo 1 d. Jo tėvai buvo gydytojas Gustavo Bueno Arnedillo ir María Martínez Pérez. Jaunystėje įgijo iš esmės katalikišką išsilavinimą, kuris leistų gerai išmanyti teologiją. ir krikščioniškas Ispanijos visuomenės šaknis.

Jo universitetinį gyvenimą praleido prestižiniuose La Riochos, Saragosos ir Madrido universitetuose. Baigęs daktaro disertaciją CSIC (Higher Council for Scientific Research) bendradarbiu 1949 m. įgijo vidurinio išsilavinimo katedrą ir tik dvidešimt penkerius metus. Būtent tuo metu jis pradės dėstyti Lucía de Medrano institute Salamankoje, kur dirbo iki 1960 m.

Gustavo Bueno tapo falangistų Eugenio Frutos Cortés ir Yela Utrilla mokiniu. stipendininkas Luiso Vides institute Madride, kur jis pateko dėl draugystės su Rafaeliu Sánchezu Maces. Jis taip pat turėjo galimybę gauti žinių iš Opus Dei narių, tokių kaip Raimundo Panikeris ir Rafaelis Gambra.

Baigęs dėstymą Lucía de Medrano institute 1960 m., Gustavo Bueno persikėlė į Astūriją, žemę, kurioje apsigyvens galutinai. Ten jis dirbo filosofijos pagrindų ir filosofinių sistemų istorijos profesoriumi Oviedo universitete iki beveik šimtmečio pabaigos 1998 m. Tais pačiais metais jis įkūrė savo Gustavo Bueno fondą, kurio būstinė yra Oviede, iš kurio jis atliks intensyvų darbą.

Nuo aštuntojo dešimtmečio Bueno kūrė savo filosofinę sistemą, kurią jis vadintų filosofiniu materializmu.. Be to, bėgant metams jis pamažu įgavo viziją, kuri aiškiai gynė Ispanijos kaip didelės tautos idėją, su kuria, be įkūrimo Bueno buvo Ispanijos tautos gynimo fondo narys ir garbės globėjas. (DENAES).

Paskutiniais savo gyvenimo metais jis įsitraukė į įvairius ginčus dėl savo Ispanijos vizijos, kairiųjų ir dešiniųjų idėjų bei religijos. Visi jie privertė jį įgyti daug šlovės 2000-aisiais, geru ar blogu, ir tapti personažu gana žiniasklaida, kažkas nuostabaus Ispanijoje, nes retai kuris filosofas daro tokį poveikį žiniasklaidai ibericos

Gustavo Bueno Martinezas mirė 2016 m. rugpjūčio 7 d. Niembro Asturias, eidamas 91 metus. Jis mirė praėjus dviem dienoms po žmonos Carmen Sánchez mirties. Jis buvo Gustavo Bueno Sánchezo, taip pat filosofo, tėvas.

filosofinis materializmas

Gustavo Bueno pasiūlytas filosofinis materializmas dalijasi su tradiciniu materializmu spiritizmo neigimas, tai yra dvasinių substancijų egzistavimo neigimas. Tačiau nereikėtų manyti, kad jis savo filosofiją redukuoja į korporeizmą, kaip dažnai būna su kitais materializmais. Bueno filosofinis materializmas pripažįsta nekūniškų materialių būtybių, tokių kaip realus (ne mentalinis) atstumo, galinčio egzistuoti tarp dviejų fizinių objektų, pavyzdžiui, dviejų, santykis akinius. Atstumas tarp tų dviejų indų yra nekūniškas, jis egzistuoja, bet nėra dvasinis.

Tarp plačiai išplėtotų idėjų, kurias galima rasti Bueno filosofiniame materializme, galime išskirti šias keturias:

• Ontologija (bendra ir specialioji)
• Gnoseologija (kategoriško uždarymo teorija)
• Religijos filosofija (ir gyvūnų vaidmuo religijos esmėje)
• Literatūros teorija

Tai buvo dažniausiai pasikartojančios temos Bueno kūryboje iki 1990-ųjų. Tačiau Naujojo tūkstantmečio pradžioje jis pradėjo gilintis į temas, susijusias su etika ir socialine bei politine kritika.. Tai, kaip jis pristatė šias naujas temas, buvo kritikuojamas, nes jis nepateikė jas taip griežtai kaip ankstesnes. Pavyzdžiui, buvo sakoma, kad jo kritika pacifizmo atžvilgiu yra labiau diskvalifikavimo būdas, nei iš tikrųjų pagrįstos nuomonės atskleidimas.

Tarp kitų temų, kurias galima rasti Bueno darbuose 2000-ųjų pradžioje, galime rasti:

• Kultūros idėjos kritika
• valstybės teorija
• Ispanijos idėja, jos vienybė ir tapatybė istorijoje ir šiandien
• Televizijos esmės analizė

jo ideologija

Jei Gustavo Bueno buvo gana prieštaringas, reikšdamas savo filosofines vizijas, tai, kaip jis tai padarė su savo politine ideologija, nebuvo mažesnis. Jis buvo nacionalinio sindikalisto Santiago Montero Diazo mokinys, kurio ideologinė trajektorija paskatino jį priimti dešiniojo sparno totalitarizmo mišinį. ir kairėje, pasibaigus Franco režimui, pareikšdamas užuojautą įvairiems paratotalitariniams politiniams projektams, įskaitant Sovietų Sąjungą.

Jis buvo plačiai pripažintas dėl savo eurofobiškų pažiūrų.. Jis sakydavo, kad Europa yra problema, o Ispanija – sprendimas, matydamas senąjį žemyną kaip pavojaus šaltinį ispanų tautos išlikimui. Idėja, kad Europa galėtų būti natūrali vieta Ispanijos tarptautinei projekcijai, jam atrodė siaubinga.

Jis labiau pasisakė už Ispanijos imperijos palikimo tęsimą ir ispaniškumo idėjos propagavimą. savo darbuose atskleidžia plėšrūnų ir generatorių imperijų idėją, Ispanija patenka į šią antrąją kategoriją.

Reikia pasakyti, kad visą savo gyvenimą Gustavo Bueno nebuvo asmuo, turintis fiksuotą ar akivaizdžią politinę ideologiją. Vienintelis dalykas, kuris, atrodo, buvo gerai apgaubtas, buvo buvimas ispanų nacionalistu. Dėl likusių temų, kuriomis kalbėjo, jis rodė šiek tiek skirtingas nuomones, pavyzdžiui, laikė save kataliku ateistu, ta prasme, kad jis neišpažino jokios religijos, bet pripažino katalikų tikėjimo svarbą kultūroje ispanų; ir heterodoksinis marksistas, kritikuojantis vulgarųjį marksizmą ir skatinantis klasikiniausio marksizmo atsigavimą.

Taip pat Jis buvo laikomas netikinčiu tomistu, kuris yra ispanų scholastinės tradicijos, pradėtos nuo seniausių laikų, pavyzdžiui, Toledo vertėjų mokyklos XIII amžiuje, gynėjas.. Jis taip pat buvo priskirtas platoniškam, lygindamas save su pačia Platono akademija ir geru jos žinovu.

Jo vieta politiniame spektre jokiu būdu nėra fiksuota. Galima pamanyti, kad būdamas ispanų nacionalistu būtų priėmęs dešiniųjų ir ultradešiniųjų tezes, o šis aspektas, atrodo, iš dalies yra tiesa jo gyvenimo pabaigoje.

Nepaisant to, Jis taip pat buvo laikomas kairiuoju, neigiančiu dešiniojo sparno partikuliarizmą, nors ir ne mažiau kritiškai vertinantis Ispanijos kairę.. Vėlesniais metais jis viešai rėmė Ispanijos liaudies partiją, palaikė prezidento Mariano Rajoy kandidatūrą.

Manoma, kad Bueno filosofija ir jo homoniminis fondas vienaip ar kitaip pasitarnavo kaip ideologinė nuoroda formuojant Vox partiją. Daugelis Bueno mokyklos ir kraštutinių dešiniųjų partijos panašumų verti dėmesio manė, kad daugelis raktų, žyminčių Santiago Abascal vakarėlį, yra tie patys, kuriuos jis visada gynė Na.

• Galbūt jus domina: „Karlas Marksas: šio filosofo ir sociologo biografija“

polemika

Nenuostabu, kad toks prieštaringas žmogus kaip Gustavo Bueno per savo gyvenimą turėjo keletą ginčų – tiek su kairiaisiais, tiek su dešiniaisiais, su ateizmu, su katalikais, maoistais... Jo idėjos apie ispanų tautą, krikščionių tikėjimą ir dešiniųjų bei kairiųjų vaidmenį sukėlė daug pūslių plačiuose Ispanijos filosofijos sektoriuose.. Yra tiek daug prieštaringų epizodų, susijusių su jo asmeniu, kad praktiškai leistų mums sudaryti grafiką kiekvienų metų nuo jo universiteto studijų baigimo iki mirties.

1970 m. gruodžio 1 d. kai kurie studentai maoistai iš Barselonos proletarinės komunistų partijos jie metė dažų skardinę, užpuolė jį ir bandė uždėti ant jo ženklą su užrašu „Lacayo del kapitalizmas“. Jie protestavo ne dėl savo draugų falangistų ar prieštaringų požiūrių į Ispaniją. Jie protestavo, nes Bueno pasisakė už SSRS, komunistinį režimą, prieš Kiniją, kitą komunistinį režimą. Po septynerių metų agresija kils iš kitos politinio spektro pusės – šį kartą dešiniųjų grupuotė AAA (Antikomunistų apaštalų aljansas), padegusi jo visureigį.

1989 metais įsitraukė į stiprią diskusiją Ispanijos televizijos José Luiso Balbino laidoje „La Clave“.. Ten jis diskutavo su vienu jėzuitu apie tariamą Fatimos stebuklą, kaltindamas religingą žmogų, kad šis nežinojo savo religinės dogmos ir sakydamas, kad šis stebuklas tikrai absurdas.

2003 metais Jis išleido „Kairių mitą“, kuriame užsitarnavo kelių nepriklausomų Ispanijos grupių priešiškumą.. Jie apkaltino jį fašistu, kaip ir keli politologai, kurie kritikavo jo teoriją apie kairiųjų kartų kartas. Ironiška, kad jis taip pat buvo apkaltintas stalinistu, nes, anot jo niekintojų, bandė sukurti didžiulę sąjungą tarp liberalų, komunistų ir katalikų prieš socialdemokratiją.

2007 m. jis buvo įtrauktas į kitą ginčą, šį kartą kilusį iš Andalūzijos nepriklausomybės atstovų, kurie jį apibūdino kaip konservatyvus ir islamofobiškas po to, kai sukritikavo tai, kad naujajame Andalūzijos autonomijos statute Blas Infante buvo paskirtas Andalūzijos tėvynė. Be to, vėl išaiškėjo kai kurie jo pareiškimai po džihadistų išpuolio prieš Toresą. Dvyniai 2001 m. rugsėjo 11 d., pareiškimai, kuriuose jis patvirtino, kad Islamas.

Jis bandė kvalifikuotis sakydamas, kad nepuola pačios musulmonų religijos ir nekaltina viso islamo dėl teroristinių išpuolių. Tačiau jis patikslino, kad islamui ir budizmui būdinga susideginti dėl religinių priežasčių, o tai, jo akimis, gana būdinga ne tokiam mąstančiam religiniam fanatizmui. Be to, jis sakė, kad kalbėdamas apie islamo šaknų naikinimą, jis tai pasakė ta pačia prasme, kurią XVII–XVIII amžiais darė filosofinis racionalizmas su savo krikščioniškomis ideologinėmis šaknimis..

Be kitų jo prieštaravimų, buvo manoma, kad jis propaguoja smurtą dėl lyties, pasisako prieš abortus, laikyti gyvūnų judėjimą nesąmonė ir suteikti gyvūnams bet kokias teises, taip pat laikė žmones už istorinė atmintis ir jų giminaičių, žuvusių per Ispanijos pilietinį karą, lavonų atgavimą „apsėsti kaulai“.

Bibliografinės nuorodos:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservatoriai ir patriotai: Ispanijos dešiniųjų nacionalizmas XXI amžiuje. In: Carlos Taibo (Red.). Ispanijos nacionalizmas, esmės, atmintis ir institucijos (Madridas: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno fondas (s. f.) Gustavo Bueno fondas. Ispanija http://www.fgbueno.es/