Požiūris į Sofoklio „Oidipo Rėjaus“ tragediją

Edipas reiškia „ištinusios pėdos“. Vargu ar tokiu vardu jam davė tėvai. Be to, ar jie davė jam vieną, kuriam vos gimus buvo lemta mirti? Šis vardas yra prekės ženklo ženklas, stigmos, kurios Jocasta smalsiai neatpažins, kai bus ištekėjusi ir turi daug laiko su meile pasivaikščioti per savo vyro fizines savybes. Šis vardas nesukels jai jokio įtarimo, jokio šiurpulio, nei jis jos vyro jaunas amžius, elementai, kurie vis dėlto puikiai dera su gerai žinomais dalykais pranašystė. Ar ji neklausė jo apie jo praeitį? Ar užmiršti, nepažinti, nepamatyti, net jei būsime teatre?

Tiesa, gyvenimas per žiaurų vyrą iš jos pavogė vaiką, vienintelį, kurį iki tol ji galėjo turėti. Nors tuo metu mitas turėjo mažai atgarsio jos protestuose, viskas rodo, kad dėl šio epizodo ji galėjo būti ne tokia tolerantiška idėjai, kad vėlesni laimėjimai bus pavogti.

Pokyčiai laikui bėgant, kaip manoma Jocastos psichologijoje, tarnauja būtent tai, ko siekiama išvengti: pasikartojimo. Be jos asmeninio motinos ir žmonos atvejo, jos poelgis iliustruoja negailestingą likimo ironiją:

subjektyvi valia vengti likimo yra tiesiausia jo išsipildymo paslauga. Tobulai tragiškas, aklavietės įrenginys, kuriame priešybės keičiasi gluminančiai lengvai, taip sklandžiai pereina viena per kitą. Tobula virvė, kuri naudoja kūno svorį, kad suveržtų aplink kaklą.

• Susijęs straipsnis: "Graikijos teatras: istorija, charakteristikos ir darbai"

Peržiūrėjimas į Oidipą-Rexą

Edipui, prieš pradurdamas akis, ištino pėdos. Apie kokį patinimą mes kalbame? Kaip jis nurodo Claude'as Levi-Straussas, mite yra daug diskretiškų, bet atkaklių nuorodų į sutrikusį veikėjų santykį su žemiškuoju elementu. Sfinkso mįslė susijusi su atramų skaičiumi, kurį žmogus turi, kad išsiskirtų nuo Žemės, iš kurios jis atėjo ir į kurią sugrįš gyvenimo pabaigoje. Žinių ir didžiojo Kito vieta, Delfai, kur yra pasaulio bamba, tiesiogiai kontaktuoja su dievybėmis ir pačiomis pirmykštiausiomis telūrinėmis jėgomis. Grįžęs iš Delfų ir atsidūręs pas tą arogantišką senuką, kuris jam nė trupučio nepasiduos, Edipas labai nenorės leistis ant jo užkišti.

Pėdų tinimas – tai sutirštėjusi erotizacija, simptominė isterizacija. Tai pats organas, kuris leidžia pasislinkti, kuris leidžia perkelti, kuris yra pažymėtas uždegimu. Tačiau šios patinusios ir perforuotos pėdos nuves jus į skirtingas vietas, kurios sudarys jūsų kelionės tikslo geografiją: Tėbus ir jų karališkuosius rūmus kaip atskaitos tašką. pradžios taškas, tada Citarono kalnas, Korintas, Delfai, kelias kaip tarpinė erdvė tarp žmonių pasaulio ir laukinio pasaulio, Sfinksas ir galiausiai Tėbai bei jo karališkieji rūmai, paskutinė ir kunigaikščio vieta, kuri turės privilegiją stovėti priešais Atėnų žiūrovų žvilgsnius ant kalvos šlaito. Partenonas.

Ir todėl Atėnų žiūrovas ateina čia, pažiūrėti. Teatras iš graikų kalbos thea, „žiūrėti“ ir tron, reiškiantis „vieta“, theatron yra „vieta, iš kurios žiūrima“. Bet pažiūrėk ką? Tai gryna skaidrumo paslaptis.

„Šį vakarą, brangus žiūrove, jūsų skoningam potraukiui bus pasiūlytas atvirai daug žadantis veiksmas: šįvakar tai bus kraujomaiša ir patricidas! Norėjai pasirodymo, tai ir gausi. Tau bus patiekta pirmapradė scena, pamatysi tai, ką pats kažkada manai matęs. Iš jūsų pusės nereikia jokių ypatingų pastangų, tereikia leisti save nuvilioti žinodami apie puikų išsilavinimą, kurį gavote: jūsų prašoma sėdėti, užsičiaupti ir stebėti, nieko daugiau. Perdavimas įvyks savaime“.

Pasiūlymas atrodo viliojantis ir tinkamas pritraukti dykinėjantį vaikštynę ir iškilų pasaulietį, ką tai leis antrajam vėliau paaiškinti pirmajam, kas turėjo matytis, ką abu jie pamatė.

„Išskyrus, gerbiamas žiūrove... Ar kas nors jums yra sakęs, kad pažadai duoti, kad jie būtų ištesėti, ar ši mintis kilo jums vienam? Bijau, kad dėl jūsų noro pamatyti, jūs jau nusivilsite. Vietoj žadėto smurto ir erotiškumo demonstravimo gausite tik ilgą diskursinį aidą. Nuo ašmenų, pjaunančių mėsą, nuo paskutinio šviesos spindulio, kuris išskrenda iš aukos akies, kai jis supranta, nuo aimanų, sklindančių iš nešvaraus Jokastos ir Edipo guolio. daugiau ar mažiau melagingos istorijos, kurias personažai pasakoja vienas kitam progai pereidami karališkųjų rūmų laiptus ir prieš jus trumpam sustoti ir pasakyti vienas kitam savo netvarkos".

Tačiau ne taip seniai Sofoklio laikais, daugiausia prieš kelis dešimtmečius, teatras dar nebuvo išsiskyręs iš apeiginės ir religinės gimtosios dirvos o kruvinų apeigų žiaurumo jis dar nebuvo įrėminęs apoloniškomis taisyklėmis, kurios mums iš tolo atrodo pati teatro meno esmė.

Tuo metu proto-teatro metu nebuvo nei vieno iš bendruomenės besiskiriančio veikėjo, nei dramatiško veiksmo, buvo tik choras, vaizdinga visuomenės hipostazė, kuri, sujaudinta dainų ir šokių, ėjo į iškilmingą vietą švęsti girtavimo dievo ir chaosas. Dionisas, vadovaujantis šokiui ir judesiui, pertekliui, vynui ir kraujui, a dievas, svetimas graikams, ekscentriškas dievas iš Azijos, buvo sezoninio kulto objektas. Atėnai. Dainos, šokiai, vynas, muzika ir girtavimas, maldos, dainos ir šokiai, fleitos, šūksniai, būgnai, transas, seksas ir pasiaukojimas.

Didžiausio kolektyvinės įtampos momentu, švenčiausiu momentu – ritualo kulminacija ir jo kulminacija – ožio aukojimas. Ožka graikų kalba yra gėrimai, ir išgirdo yra daina girdėti gėrimai, ožio daina, tragedija. Išsiliejęs kraujas, kuris ramina ir nuramina pirmykštę ordą, kuri atnaujina įkūrimo aktą, auką kuris atperka, ir ši ožka, kuri buvo tik todėl, kad niekam nieko nepadarė ir negalėjo jam atkeršyti. niekas.

„Mes nelabai gerai prisimename, kas vakar įvyko teatre... Taip yra todėl, kad mes buvome šiek tiek pakeisti kaip pasąmonės subjektai ir esame linkę išlaikyti tik tam tikrus chaoso elementus. Kai kurie žmonės tvirtina, kad matė šokant dievą, o aš toli gražu negaliu jais patikėti.

Kas iš viso to liko karalius Edipas Sofoklio po kelių dešimtmečių, kai buvo baigta šios kultūrinės praktikos greitos raidos perdavimo operacija? Ką žiūrovas mato šioje Graikijoje, kuri ką tik įžengė į savo klasikinį amžių, bet taip pat greitai patenka į savo dekadansą? Viskas sukasi apie tyrimą, kurį Edipas atlieka ir kurio objektas jis nepaiso. Žiūrovas tai jau žino, nes turi išankstinių žinių apie mitą. Jus domina ne tai, kas atsitiks ar nenutiks, o kaip viskas vyks. Pamatyti Edipą tiksliai tuo momentu, kai „ant jo krenta dvidešimt“ ir kai jį lydi mokinio supratimo garsas. Būti priešais jį ir jo akyje apmąstyti atspindį to, ką jis mato būtent tą akimirką proto akimis: visą jo gyvenimą, jo likimą, tokį aiškų ir akivaizdų.

Neįmanoma pamatyti, neįmanoma pasakyti, kas bus išspręsta pereinant prie jo paties akių išgraužimo. Koks smalsus veikėjas yra šis žiūrovas, kaip jis išsekino žvilgsnį? Jei turite polinkį į filosofinius klausimus, kaip tuo metu buvo mada, galite netgi užduoti sau įvairius klausimus, pavyzdžiui: „Kas žiūri? Bet kas yra tai, kas turi būti vertinama iš naujo, kas kartojama? Prie ko ateina žiūrovas? Emocijų išvalymas, iškrova per baimę ir užuojautą, atitrūkimas? Ar šis žiūrovas pasyvus ar aktyvus? Vizualinis suvokimas yra sąmoningas, tačiau motoriniai regėjimo akomodacijos veiksmai yra nesąmoningi. Ar reikia įsivaizduoti tos simbolinės tikrovės?

Žiūrovui kyla reikalavimas pamatyti arba reikalavimas pamatyti, o tai daug labiau klausinėja nei maištaujantis, o tai kūrinyje atkartoja iš žinių poreikio personažai. Šios žinios yra falinis objektas, tu turi jas arba neturi. Jo trūkumas yra dominuojantis jo išvaizdos bruožas. Ji niekada nėra vienareikšmiška: ji niekada nėra visiškai užtikrinta ir visiškai nepaneigiama, net jei tik likutis tiems, kurie jo neieško, pavyzdžiui, piemenims, kurie šaukiami pasirodyti per tyrimą. Kartais manoma, kad ji yra absoliuti, pavyzdžiui, kai ji kyla iš orakulo, bet visada įtariama, kad ją užklumpa priešingybė, užteršta nežinomybe, kai ją apima atskiras subjektas.

Be to, jos priešingybė yra ne tiek nežinojimas, kiek klaidos, ty tikėjimas savo užbaigto turėjimo galimybe ar veiksmingumu. Tai nerimastingų ieškojimų objektas, gyvybės ir mirties klausimas. Jei apie žinias mąstome kaip apie vietą, o ne kaip apie turinį, bet kokia kaina galėtume jas patalpinti tribūnose, jau žinančiame žiūrove. visa istorija, jei ne keistas jo sugebėjimas pamiršti viską, ką žino tuo metu, kai užvaldo teatrinė iliuzija. poveikis. Lygiai taip pat galima būtų priskirti visažinį autoriui, Sofoklio tipo, ir manyti, kad jis žino, ką daro.

Jis tikrai žinojo vieną ar du dalykus, bet visažinio priskyrimas jam yra ne kas kita, kaip prielaida, kuri sako didžioji dalis mūsų polinkio pakabinti šias visažinines žinias kultūriškai vertinamas. Scenoje šios žinios įkūnijamos kaip alegorija fantastiškame Sfinkso charakterie ir mįslėje, kurios neišspręstas sprendimas prilygsta mirčiai. Hibridinis monstras, tai yra Edipo troškimo figūra per iškilią krūtinę, kurios jis niekada negavo iš savo motinos, per nagus ir iltis, kurios jam žada visus įbrėžimus ir meilės ryjimą. Nežabotas oralinio impulso žiaurumas, mirties bučinys.

Jaunas suaugęs Edipas mano, kad yra labai protingas, nes sugebėjo iššifruoti mįslę, kad grįžo sveikas ir sveikas, kaip ir Ulisas, apie šią ekskursiją į pabaisos ribas, pavojingais pasaulio vingiais. Moteris. Jo narcisizmas, be jokios abejonės, randa pasitenkinimą ir miegą galvojant, kad jis yra herojus. Niekas ir niekas per ilgą ramybės laikotarpį neprieštarauja jo įsitikinimams. Žinių troškulys rado vietą, kur pailsėti klaidoje.

Tačiau blogis sugrįžta, o sielvartas pažadina veikėjus iš gyvenimo, kurio apimtis, jų manymu, išmatavo. Jie turi vėl žinoti, kad įsitikintų, jog jie turi išvykti į Delfį, orakulo ir didžiojo Kito vietą, iškiliąją vietą, kur nuolankus Žinių prašymas. Delfai, religinė paslaptingų pranašysčių šventovė, taip pat yra vieta, kur tolumoje skamba kita istorija, panaši į Oidipui: Dzeusui, Krono sūnui, apie kurio gimimą taip pat pasakojama pranašystė, kad jis nuvers savo sostą. tėvas. Tėvas, kuris, norėdamas sužlugdyti pranašystę, nėra daug gudresnis už Laiosą ir suryja visus žmonos duodamus vaikus. Motina Rea, kuri, norėdama išgelbėti paskutinį sūnų, pakeičia jį akmeniu. Tėvas, kuris ją praryja ir išspjauna, yra omfalas, pasaulio bamba. Sūnus užauga ir nuverčia nuo sosto tėvą ir t.t., t.t. Olimpiečių, titanų, visos graikų kosmogonijos saga, prieš juos likimai ir paskutiniame etape pirmasis principas, Chaosas, kuris labai greitai čia, Delfyje, šaukiamas per visus dievus, kurie yra jo emanacija, paims į savo rankas vargšą mirtingasis.

Kur žinios? Kur reikia kreiptis, kad jį gautum? Kam kreiptis norint jį gauti? Kaip apsivalyti, kad pasveikintum? Kaip sustiprėti, kad jį paimtum? Kaip panaudoti gudrumą jį pastatyti? Neužtenka pasakyti, kad absoliučios žinios yra fikcija, kad jos išsisklaidytų, ir neužtenka jas pasmerkti, kad jos ištirptų. Jis nuolat kils iš pelenų ir taps falu subjektams, kuriems atimta gausybė. Kitoks požiūris ir galbūt kažkas realistiškiau pakeisti problemos duomenis galėtų būti savęs paklausimas, iš kurios vietos ir kuria kryptimi jos ieškoma, ar sutinusiomis kojomis, ar ne.