Gyvatės apkabinimas: filmo analizė ir interpretacija

Filmas Gyvatės apkabinimas, režisierius Ciro Guerra, buvo pristatytas visuomenei 2015 m. ir buvo nominuotas „Oskarui“ už geriausią filmą užsienio kalba. Tai Kolumbijos, Venesuelos ir Argentinos koprodukcija, nufilmuota tik juodai balta.

Filmas atvirai paliečia jautrią Lotynų Amerikos temą, tik retai žiūrima požiūriu: kultūrų susitikimas nevakarietiško vietinio požiūriu.

Tačiau kalbama ne apie XVI amžiaus kolonizavimą šį kartą, o apie 20-ąjį amžių, kuris sutampa su etnografijos išradimu.

Politiškai ir ekonomiškai filmo laikotarpis atitinka guminį skubėjimą, kuris turėjo savo aukščiausias taškas tarp 1879 ir 1912 m., o antrojo karo metu 1940 m Pasaulis.

Filmas įkvėptas vokiečių etnografo Theodoro (Theo) Kocho-Grünbergo ir amerikiečių botaniko Richardo Evanso (Evano) Schulteso kelionių pasakojimų.

Apibendrinimas Gyvatės apkabinimas

Gyvatės apkabinimas Jis suformuluotas iš dviejų lygiagrečių istorijų, nufilmuotų juodai baltai. Šios istorijos vyksta Kolumbijos Amazonės atogrąžų miškuose - vienas 1909 m., Kitas - 1940 m.

Abi istorijos turi tą patį veikėją: Karamakate šamaną - vietinį ir klajoklių vyrą, kuris vienas gyvena džiunglėse.

Pirmąją istoriją vaidina mokslininkas Theodoras (Theo) Kochas-Grünbergas, antrąją - Richardas Evansas (Evanas) Schultesas.

Karamakate, Theo ir Manduca istorija

Praeina 1909 metai. Karamakate yra paskutinis klajoklių genties Cohiuanos išgyvenęs asmuo. Iš savo etninės grupės jis paveldėjo žinias apie jakruną - galingą šventą augalą, naudojamą ritualiniams ir medicininiams tikslams.

Teo ir Manduca ateina susitikti su juo. Theo yra vokiečių kraštotyrininkas, sergantis reta tropine liga ir kuriam išgydyti reikia jakrunos. Manduca yra vietinis buvęs Peru gumos įmonių vergas, kurį Theo pasiėmė kaip savo kelionės draugą.

Karamakate yra nusiteikęs prieš „baltus vyrus“, tačiau kaip šamanas jis mato Teo galimybę perduoti savo žinias. Todėl sutikite jam padėti.

Kadangi Cohiuana kultūra teigia, kad jakrunos negalima auginti, kad būtų išvengta rekreacinio naudojimo, trys išsiruošė į kelionę ieškoti spontaniškų augalo ūglių.

Pirmoji stotelė: suluošintas vergas ir šautuvas

Manduca randa guminį lauką su atliekamų darbų pėdsakais. Prisiminimas apie jo traumą priverčia pasinerti į šiuos daiktus ir juos mesti. Vietinis vergas, kurį sugadino jo išnaudotojai, greitai išeina su juo susitikti.

Pamatęs Manducos sukeltą netvarką, jis maldauja ją nužudyti. Theo keliauja su savo daiktais. Tarp jų yra šautuvas ir kompasas. Manduca paima šautuvą ir bando nužudyti vyrą, bet negali.

Nors Theo yra taikus žmogus ir neša šautuvą tik savigynai, Karamakate'as išgyvena nepasitikėjimo baltaisiais priežastis. Savo žinias jis laiko žiniomis mirčiai.

Dėl šios priežasties šamanas perdėtai sunkiai vertina Theo, kurio liga pamažu blogėja. Jis taip pat nepasitiki Manduca, kurį jis laiko „vakarietišku“ vietiniu.

Antroji stotelė: pavogtas kompasas

Kitoje stotelėje keliautojus pasitinka etninė grupė, suteikianti prieglobstį vienai nakčiai. Išeidamas Theo pastebi, kad jo kompasas buvo pavogtas.

Kadangi bandymai susigrąžinti nesėkmingai, Teo gali tik pasitraukti, tačiau jis nedvejodamas reiškia savo susierzinimą ir nepritarimą tam, kas įvyko.

Trečia stotelė: „La Chorrera“ misija

Trečia stotelė, trys vyrai atvyksta į La Chorrera, misiją, kuriai vadovavo vienuolis iš kapucinų, vardu Gasparas. Keliautojai sustoja ieškodami nuostatų.

Gasparas iš gumos ūkių išgelbėjo našlaičius vaikus ir juos kristianizuoja. Todėl, pamatęs vaikus, besiklausančius „pagoniškų“ Karamakate istorijų, vienuolis juos smarkiai baudžia.

Manduca dar kartą įsikiša ir nuima vienuolį. Todėl jie privalo nedelsdami palikti misiją.

Ketvirta stotelė: Cohiuanos ir jakruna plantacija

Kitame savo kelionės etape keliautojai susitinka, atrodo, paskutiniai Cohiuanos etninės grupės išgyvenę žmonės, susirinkę į neužimtą pasienio postą.

Akivaizdu, kad kohiuanai pamiršo savo kultūrą ir kasdien vartoja jakrunas. Karamakate įvykio vietoje piktinasi.

Kaip tik tuo metu artėja Kolumbijos armija ir visi pradeda bėgti, kad gelbėtųsi nuo galimo išpuolio. Šį kartą dabar Karamakate turi išgyventi prieš daugelį metų įvykdytą savo žmonių genocido traumą.

Per vieną akimirką jis priima du sprendimus: paneigia Theo jakruną ir sudegina visus šventojo augalo derlius.

Dingus Theo, dingsta paskutinis jo kultūros liudininkas. Karamakate nepavyko ir turi prisiimti kaltę dėl to, kad leido jam mirti ir nevykdė savo misijos.

Karamakate ir Evano istorija

Maždaug po trijų dešimtmečių, maždaug 1940 m., Botanikas Evanas ieškojo Karamakate, kurį sujaudino Teo ir jakrunos pasakojimai.

Karamakate turi galimybę įvykdyti savo misiją ir atsipirkti jį apėmusiai kaltei. Taigi jis Evane mato tikrąjį liudytoją, kuriam turi palikti savo žinias.

Jie pradeda kelionę ir eina per tas pačias vietas. Bet kai jie atvyksta į „La Chorrera“ misiją, realybė yra visiškai kitokia.

Apsiskelbęs Brazilijos mesijas užėmė vietą ir įkūrė kulto sektą aplink jo asmenybę, kurioje tikintieji nukryžiavimų ir savižudybių aukos sukeltas.

Susidūrę su tokiu fanatizmu, Evanui ir Karamakatei tereikia apsimesti išmintingaisiais žmonėmis Baltasaru ir Melchioru, kad būtų gerai sutikti. Tarp jų prasideda bendrininkavimas.

Kelionės pabaigoje keliautojai randa paskutinį laukinį jakrunų augalą. Tą akimirką Evanas išpažįsta savo tikrus ketinimus: susirasti geros gumos JAV armijai.

Nepaisant prisipažinimo, Karamakate yra įsitikinęs, kad Evanas yra tas, kuris pasirinko perduoti savo kultūrą. Tikėdama juo, ji ragina jį vartoti jakruną, kuri sukelia simbolinių ir spalvingų apreiškimų būseną, vienintelis spalvų momentas filme.

Kai jis išeina iš ekstazės, Karamakate nebėra, bet ir Evanas nėra tas pats. Pabaiga žiūrovui paliekama interpretuoti.

Analizė Gyvatės apkabinimas

Filme nagrinėjamos keturios skirtingos „neokolonizacijos“ formos, kurių mechanizmai ir sąlygos skiriasi nuo praeities: gumos eksploatavimas Amazonėje, religija ir sektos, nacionalinės valstybės smurtas ir, paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas, mokslo diskursas amžiaus.

Tačiau režisierius Ciro Guerra neįtaria į Amazonės gyventojų persekiojimą. Priešingai, Guerra siūlo sudėtingą perspektyvą, kurioje išankstiniai nusistatymai rodomi iš visų dalyvaujančių pozicijų.

Taigi Karamakate yra atstovaujamas kaip sudėtingas žmogus, kupinas protėvių išminties, bet paveiktas ir jo išankstinių nuostatų nustatytų ribų.

Gumos išnaudojimas

Mes nematome išnaudotojų, nematome jų mašinų. Mes beveik nematome pėdsakų, tačiau visą filmą peržengia filmo pėdsakai Amazonės atogrąžų miškų išnaudojimas: baisiausias iš visų Vakarų išpuolių prieš vietinių tautybių.

Gumos išnaudojimas yra piktnaudžiavimo ženklu, kurį Manduca patiria ant savo odos, psichologinėje traumoje, kurią patiria tas pats veikėjas, stebėdamas panašias situacijas.

Tai taip pat galima atpažinti nukankinto ir sunaikinto žmogaus kūne, našlaičių namuose ir katalikų misijos verguose. kurie buvo išgelbėti ir pagaliau siekė Evano ambicijų, atstovaudami išnaudojimo interesų pagrįstumui vakarietiškas.

Galima išskirti keturis šio reiškinio aspektus: vergovės išlikimas, kultūrinis genocidas, aplinkos niokojimas ir godumas.

Religiniai virsmai 20 a

Dvi „La Chorrera“ misijoje sukurtos istorijos rodo du skirtingus religingumo aspektus.

Pirmajame matome tradicionalisto religingumo išraišką, kurią atstovauja misionierius Gasparas.

Tradicinės religijos mentalitetas amžiaus pradžioje susiduria su dviem reiškiniais, tokiais kaip yra religinė įvairovė, kuriai atstovauja Karamakate, ir mokslinis diskursas, kurį atstovauja etnografas.

Tačiau tai bus religinių sektų fanatizmas, kuris duos paskutinį smūgį Amazonėje - labai ypatingą dominavimo ir kultūrinio susvetimėjimo formą, kaip vaizduojama filme.

Kvestionuota etnografinė perspektyva

Filmas labai sumaniai pakeičia dialektiką tarp vakariečių (šįkart „civilizuoto“ mokslininko) ir nevakarietiško čiabuvio. Būtent čiabuvis turi „auklėti“ „baltąjį žmogų“.

Nors mokslinis etnografo žvilgsnis numato tirtų kultūrų pripažinimą, šie tyrimai nesugebėjo visiškai transformuoti Theo, kuris vis dar laikosi savo objektų.

Viena seka yra ypač svarbi nustatant šią kritiką: pavogto kompaso.

Po kompaso vagystės kraštotyrininkas paaiškina Karamakatei, kad jam daiktas reikalingas, be to, jei gentis jį pasiliks, jie praras žinias apie žvaigždes ir vėjus.

Karamakate atsakymas priešingai atskleidžia siaubingą etnografinio žvilgsnio perspektyvą: „Jūs negalite jų sustabdyti nuo mokymosi... žinios priklauso visiems “, - sako šamanas. Tu nesupranti, nes esi baltas “.

Tokiu būdu filmas atskleidžia etnologijos pastolius, kurie tuo metu stebėjo moteris. gentys kaip tyrimo „objektai“, į kuriuos nereikėtų įsikišti, kad jie liktų nepažeisti kaip rezervas kultūrinis.

Smurtas: ar Vakarai yra mirties kultūra?

Šamanas žino, kad vakariečiai turi nepaprastai daug mokslo žinių. Tačiau jis taip pat tiki, kad šios žinios naudojamos tik mirčiai, ir iš čia kyla jo prietarai Teo atžvilgiu.

Nepaisant to, kad Theo perspėja, kad taip nėra, Vakarų žinios taip pat atneša gėrį ir dorybę, Karamakate negali atsikratyti savo išankstinio nusistatymo. Jis tai supranta tik patyręs kaltę dėl to, kad leido mirti Theo, kurio vienintelis tikslas buvo rasti vaistą nuo jo atogrąžų ligos.

Tiesa ta, kad Vakarų smurtas yra atstovaujamas skirtingais lygmenimis visoje Europoje filmas, ir nors jo nematyti, jis yra sprendimų mobilizavimo agentas ir transformuoja istorija.

Be gumos išnaudojimo smurto, atsiranda dar viena smurto rūšis: valstybinis smurtas nacionalinė ir jos armija, ir Antrasis pasaulinis karas, kuris netiesiogiai buvo viena iš smurto priežasčių Rusijoje „Amazon“.

Šamanui Vakarai ir toliau žudymui naudoja žinias. Kalbama ne apie politinę poziciją dėl to amžiaus vidurio konflikto, bet apie kritišką žvilgsnį į žinių principą: kam žinios? Ko vertos žinios, jei jos naudojamos mirčiai? Kaip tokios žinios gali padaryti kultūrą pranašesnę?

Galutinis apkabinimas: tikėjimas žmogumi

Po to, ką jis išmoko su Theo, ir po to, kai gyveno su Evanu, Karamakate gali padaryti tikėjimo šuolį. Evano prisipažinimas yra raktas, kurį Karamakate santykiai palietė šį mokslininką.

Taigi jakrunos augalas yra tas elementas, kuris filme galutinai įtvirtina santykius tarp šių dviejų nepažįstamų žmonių, šių dviejų „kitų dalykų“, kurie niekada vienas kito nepripažino ir nepriėmė.

Įdomūs faktai Gyvatės apkabinimas

• Kostiumams parengti jie turėjo prašyti įvairių vietinių etninių grupių moterų pagalbos.
• Gyvatės apkabinimas Tai pirmasis Kolumbijos filmas, nominuotas „Oskarams“.
• Filme vartojama dešimt kalbų: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, anglų, ispanų, portugalų, vokiečių, katalonų ir lotynų.
• Filmavimo pradžioje reikėjo naudoti ženklus, nes Jan Bijovet nemokėjo kalbėti ispaniškai.
• Prieš pradedant filmuoti, visa komanda su gentimis vykdė apsaugos ritualus.

Apie „Ciro Guerra“

Ciro Guerra yra Kolumbijos kino kūrėjas, gimęs Cezario departamente 1981 m.

Kolumbijos nacionaliniame universitete studijavo filmą ir televiziją. Nuo pat savo karjeros pradžios jis kūrė skirtingus filmus ir trumpametražius filmus.

Be to Gyvatės apkabinimas, režisavo filmus: Keliautojo šešėlis (2004), Vėjo kelionės (2009), Karališkasis pastatas (2013) ir Vasaros paukščiai (2018).

Jo filmai dalyvavo festivaliuose visame pasaulyje, tokiuose kaip Kanai, Tribeca, Seulas, Bankokas, Sietlas, Rio de Žaneiras ir Gvadalachara.

Priekabą galite pamatyti šioje nuorodoje: