Platono urvo mitas: santrauka, analizė ir alegorijos prasmė

Platono urvo mitas yra alegorija apie mūsų žinių tikrovė. Platonas sukuria urvo mitą, kad perkeltine prasme parodytų, kad esame prirakinti a urvas, nes mes esame gimę ir kaip šešėliai, kuriuos matome, atsispindi ant sienos, sudaro tai, ką mes laikome tikras.

Platonas (428 a. nuo C.-347 a. de C.) taip pat naudojasi šia alegorija paaiškindamas, kaip filosofas ir mokytojas turi nukreipti žmones į žinias (švietimą), bandydami juos išvaduoti iš olos realybės ryšių. Pasak šio filosofo, žmonės tampa nepatenkinti savo nežinojimu ir netgi smurtingai gali priešintis tiems, kurie bando padėti jiems pasikeisti.

Urvo mitas randamas VII kūrinio knygoje Respublika Platono, parašyto 380 m. a. pateikė C. Bendra darbo svarba Respublika slypi sąvokų ir teorijų, vedančių mus į klausimus apie kilmę, ekspozicijoje žinojimas, daiktų reprezentavimo problema ir pačios tikrovės pobūdis.

Platono urvo mito santrauka

Urvo mitas yra Platono užrašytas dialogas, kuriame jo mokytojas Sokratas ir jo brolis Glaucón kalba apie tai, kaip žinios ir filosofinis ugdymas veikia visuomenę ir žmones. asmenų.

Šiame dialoge Sokratas prašo Glaucón įsivaizduoti grupę kalinių, kurie nuo vaikystės buvo prirakinti už sienos, urvo viduje. Ten kitoje sienos pusėje įsižiebia ugnis, kaliniai mato metamus šešėlius objektai, esantys ant šios sienos, kuriais manipuliuoja kiti praeinantys žmonės už nugaros.

Sokratas sako Glaukonui, kad kaliniai tiki, jog tai, ką jie stebi, yra realus pasaulis, nesuvokdami, kad jie yra tik tų objektų šešėlių pasirodymai.

Vėliau vienas iš kalinių sugeba išsivaduoti iš grandinių ir pradeda kilti. Jis stebi už sienos esančios ugnies šviesą, kurios ryškumas apakina ir beveik priverčia grįžti į tamsą.

Po truputį išlaisvintas vyras pripranta prie ugnies žiburio ir, su sunkumais, nusprendžia judėti pirmyn. Sokratas siūlo, kad tai yra pirmas žingsnis įgyjant žinių. Vėliau vyras išeina į lauką, kur pirmiausia stebi daiktų ir žmonių atspindžius ir šešėlius, o tada juos mato tiesiogiai.

Galiausiai žmogus žiūri į žvaigždes, mėnulį ir saulę. Sokratas siūlo, kad žmogus čia samprotauja taip, kad suvokia šį išorinį pasaulį (idėjų pasaulį) kaip aukštesnį pasaulį. Tada vyras grįžta pasidalinti tuo su urve esančiais kaliniais, nes mano, kad turi padėti jiems pakilti į tikrąjį pasaulį.

Grįžęs į urvą pas kitus kalinius, vyras gerai nemato, nes priprato prie išorinės šviesos. Kaliniai mano, kad kelionė jį pakenkė ir nenori lydėti lauke. Platonas per Sokratą patvirtina, kad šie kaliniai padarys viską, kas įmanoma, kad išvengtų šios kelionės, net žudytų tuos, kurie išdrįso bandyti juos išvaduoti.

Platono urvo mito analizė

Urvo mitas yra alegorija, apimanti kelis elementus, kuriuos idėjų teorija Platono ir analizę, padalytą į 3D:

• antropologinė dimensija (Žmogaus prigimtis),
• ontologinis matmuo (būties) ir epistemologinis (žinių) ir
• moralinė dimensija (visuomenės vertinimas) ir politika (valdymo būdas).

Platono idėjų teorija remiasi dviem priešingomis sąvokomis:

• Protingas pasaulis, kurio patirtis išgyvenama pojūčiais. Jie yra daugybiniai, sugedę ir kintantys.
• Suprantamas pasaulis arba idėjų pasaulis, kurio patirtis kaupiama per žinias, tikrovę ir gyvenimo prasmę. Būdamas unikalus, amžinas ir nekintamas.

Antropologinė dimensija

Platone kūnas ir siela atitinka dvi skirtingas dimensijas. Viena vertus, kūnas panardinamas į protingą pasaulį, kuris yra sugadinamas ir permainingas, o, kita vertus, siela yra susieta su idėjų pasauliu, kuris yra tobulas ir nekintamas.

Urvo mituose antropologinė dimensija nurodo žmogaus būklę ir jo pažinimo būdą. Ši dimensija atstovaujama kalinio ir jo kūno prigimtyje, santykyje su ola (protingas pasaulis), taip pat išoriniame pasaulyje ir jo sielos išlaisvinime (idėjų pasaulyje).

Kaliniai yra metafora žmonėms, kurie yra susieti su savo suvokimu ir jiems pateiktais vaizdais. Šešėliai yra fizinis pasaulis, kurį jūs suvokiate ir kuris, jūsų manymu, yra tikras žinojimas. Tačiau tai, ką jie stebi viduje, yra ne kas kita, kaip subjektyvus žinojimas.

Kai vienas iš kalinių išsivaduoja iš grandinių ir palieka olą, ši kelionė reiškia jo pakilimą į suprantamą pasaulį, kur jis įgyja tikrų žinių.

Tai reiškia moralinį ir intelektualų sielos išlaisvinimą iš protingo pasaulio siūlomų ryšių ir apribojimų. Jo pakilimas iš olos vidaus yra metafora, perkelta iš nežinojimo į idėjų pasaulį. Šį žingsnį, pasak Platono, galima atlikti praktikuojant dialektinį metodą.

Be to, šis pakilimas į idėjų pasaulį yra savęs pažinimo ieškojimas išoriniame pasaulyje (kaip išreikšta frazėje „Pažink save").

Ontologinė ir epistemologinė dimensija

Ontologinė dimensija nurodo būties prigimtį, o epistemologinė dimensija - žinių prigimtį, kilmę ir pagrįstumą.

Kiekvienas urvo mito elementas simbolizuoja būties ir žinių lygį Platono ontologiniame ir epistemologiniame dualizme. Tiksliau, urvo (žemesnio lygio) viduje įkalintų vyrų ir alegorija išorėje (aukštesniame lygmenyje) išlaisvintas žmogus stengiasi paaiškinti savo dualistinę sampratą pasaulyje.

Nuo apatinio iki viršutinio turime:

Epistemologinė dimensija	Ontologinė dimensija
Jausmingas pasaulis (urvo viduje)	Nuomonė (doxa): Spėjimas (eikasia): tai yra šešėliai, kuriuos stebi kaliniai. Tikėjimas (pistis): visi objektai, įskaitant kalinius, urvo viduje.	Viskas, kas urvo viduje suvokiama kaip „tikra“, yra ne kas kita, kaip vaizdas ar atspindys: Ugnis yra saulės atvaizdas ir atspindi šešėlius. Statulos ir kiti daiktai.
Idėjų pasaulis (už urvo ribų)	Tikros žinios (epistema): Diskursinės žinios (dianoia): paleistas kalinys stebi daiktų apmąstymus lauke. Tikros intelektinės žinios (noesis): Paleistas kalinys žiūri tiesiai į saulę ir išorinius daiktus.	Tai visi objektai, kuriuos stebi paleistas kalinys: Šešėliai ir atspindžiai išorėje yra tarsi matematinis mąstymas. Gamtos pasaulis ir vyrai atstovauja idėjoms. Saulė yra aukščiausias lygis, Gero idėja.

Čia Platono urvo mitas mums parodo pakylėjimo į suprantamą pasaulį arba Būtybės pakilimo lygmenis.

Moralinė ir politinė dimensija

Platonui idėjų pasaulis yra tas, kuriame žmogaus siela randa žinių. Kadangi išlaisvintas kalinys liudija idealų pasaulį, pakildamas ir patirdamas urvo išorę, jis jaučia pareigą pasidalinti tuo, ką patyrė. Čia saulė yra gėrio idėjos, kuri yra gryniausia idėja, metafora.

Urvas yra išvaizdos, grynai protingų, atspindžių ir vaizdų kalėjimas, o idealus pasaulis ir Gėrio idėja yra tikros žinios. Paleistas kalinys, kuris dabar panašus į filosofą, negali tęsti žinių, pagrįstų nuomone (doxa), gautas iš suvokimo.

Išlaisvinto kalinio sugrįžimas yra pavyzdys, kai filosofas padeda kitiems pasiekti tikrų žinių. Jis tiesiogiai matė saulę (Gerąją) ir yra tarsi politikas, pasirengęs būti tas, kuris valdo teisingai. Žmonių demokratija Platone yra panaši į tai, kas vyksta urvo viduje, nes žmonės gyvena protingame pasaulyje ir turi vadovautis filosofu-politiku ar filosofu-karaliumi.

Išlaisvinimo likimo įgyvendinimas reikalauja dialektikos ar filosofijos, tačiau šioje situacijoje sukuria konfliktą moralės atžvilgiu. Rizika, kad paleistas paleistas kalinys yra tarsi tragiška Sokrato pabaiga, kai jis nuteisiamas mirties bausme Atėnų teismo, už Atėnų jaunimo maištavimą ir dievų negerbimą tradicinis. Ar perspektyvu mirti dėl pareigos?

Žinių teorija ir urvo mitas

Viduje konors Respublika, VI ir VII skyriuose (su linijos ir olos alegorijos analogija ar panašumu) Platonas nurodo, kad tikrų žinių kilmė kyla iš idėjų.

Tačiau fizinis pasaulis, matomas ar protingas, yra ribotų žinių, nuomonių pasaulis. Urvo mitas išreiškia pagrindinį tariamo žinojimo (urvo viduje) ir gryno bei tikro žinojimo (už urvo ribų) dvilypumą.

Tai reiškia epistemologinį ir ontologinį dualizmą:

• Viena vertus, idėjų pasaulio pažinimas, kurį sudaro intelektinės žinios ir diskursyvios žinios.
• Kita vertus, protingo pasaulio žinios, pagrįstos nuomone ir sudarytos iš spėjimų ir įsitikinimų.

Platono epistemologija (jo žinių samprata) eina koja kojon su jo ontologija (tikroji daiktų esybė), kad viskas, kas randama fiziniame pasaulyje, yra nematerialios idėjos, randamos idėjų pasaulyje, kopija

Tikros žinios

Idėjų pasaulis yra absoliutų pasaulis, kuris yra nekintamas ir kuris yra daiktų esmė fiziniame pasaulyje, ir dėl proto galima pasiekti šias žinias.

Idėjų pasauliui priklausančios žinios yra tikros ir mokslo žinios (epistema), apie tai, kas yra tikra, ir susideda iš diskursinių žinių arba dianoiair tinkamai intelektualines žinias ar noesis:

• Diskursinės žinios (dianoia): jis susijęs su loginiu ir matematiniu samprotavimu, reprezentuojančiu save objektuose (pavyzdžiui, geometrinėse figūrose).
• Intelektinės žinios (noesis): nurodo protą, kurio objektai yra idėjos, nekintamas pobūdis ir jo neįmanoma rasti protingame pasaulyje. Šių žinių didžiausias tikslas yra Gėrio idėja.

Už urvo išlaisvintas kalinys stebi daiktų atspindžius, kuriuos Platonas naudoja kaip matematikos ar diskurso žinių metaforą.

Tinkamos žinios, kurios yra idėjos, o svarbiausia yra gėrio idėja, gaunamos naudojant protą. Siela gali tai pasiekti per atmintį, nes kadaise ji buvo šio idėjų pasaulio dalis.

Jautrios žinios

Kalbant apie protingą pasaulį, tai yra pasaulis, kuris nuolat keičiasi. Todėl neįmanoma, kad tai būtų žinių šaltinis universalia prasme.

Protingas pasaulis siūlo žinių rūšį, pagrįstą fiziniais objektais, vaizdais ir išvaizda. Tai daro ne daugiau kaip individualias žinias, kuriose matomi objektai nesuteikia daugiau, nei realybės supratimą, pagrįstą nuomone ar doxa, todėl tai yra subjektyvus žinojimas.

Platonas mano, kad šio tipo žinios yra suskirstytos į dvi dalis: spėjimai arba eikasia ir tikėjimas arba pistis.

Spėjimas (eikasia) remiasi vaizduote ir prielaida, jos objektai yra trumpalaikės kokybės vaizdai ir jis yra matomoje tikrovėje.

Pavyzdžiui, urvo mituose Platonas siūlo atspindžius ir šešėlius bei kitas rūšis vaizdus, ​​pateikite tiesioginę įžvalgą, kuri formuoja mūsų perspektyvą ir įsitikinimus apie pasaulyje. Tačiau tokios žinios yra trumpalaikės, o ne apie daiktų esmę.

Tikėjimo atveju (pistis), tai pagrįsta stebėjimu, jo objektai yra tie materialūs dalykai, kurie randami matomoje tikrovėje. Be to, jo pobūdis yra laikinas (objektai yra kintantys ir sugadinami), nors ir ne toks trumpalaikis, kaip spėlionių atveju.

Čia patirti objektai, kaip ir pats kūnas, yra fiziniai ir sugedę daiktai.

Taip pat žiūrėkite Viskas apie Platoną: biografija, graikų filosofo darbai ir darbai.

Urvo ir švietimo mitas

Urvo mituose tai leidžia mums ištirti Platono tiek žinių, tiek švietimo viziją.

Kadangi tikros žinios skiriasi nuo regimo pasaulio pažinimo ir pakilimo į idėjų pasaulį leidžia filosofui pamatyti, kas yra tiesa, Platonas daro prielaidą, kad oloje likusių žmonių ugdymas yra tai.

Urvo mituose kalinys, pakilęs į išorinį pasaulį, pereina iš tamsos į šviesą, iš nežinojimo į pažinimą. Kaliniai, kurie lieka viduje, yra metafora apie žmonių būklę visuomenėje.

Tai raktas į Platoną ir šią alegoriją, tai, kad žmonės pradeda gyvenimą oloje, kaip pasirodymų pasaulio simbolį. Šiam filosofui švietimas nėra susijęs su žinių atradimu ar teikimu, bet su kelione link to. Mokytis sunku, nes norint atsisakyti kritinio mąstymo, reikia atsisakyti prielaidų, kurios anksčiau buvo gyvenant urvo šešėlyje.

Urvo alegorija yra būdas suprasti, ką daro mokytojas filosofas, kaip ir moralinę ir politinę dimensiją, kaip raginimą nukreipti tuos, kurie lieka išvaizdos pasaulio kaliniais.

Išlaisvintam kaliniui jo, kaip filosofo ir mokytojo, vaidmuo yra sudėtingas. Padėti kitiems kaliniams persikelti į išorinį pasaulį (auklėti) yra sunku, nes nelengva atsisakyti to, kaip jie stebi pojūčių pasaulį urvo viduje.

Švietimas reiškia veiksmą ir transformaciją, studentas nėra pasyvus, lygiai taip pat, kaip kalinys stengiasi pasiekti išorę ir vėliau bando nukreipti kitus kalinius. Žinios nėra saugomos mokinyje, bet padeda jas atrasti jo paties sieloje.

Žinios ir mokymasis

Platone žinojimas siejamas su prieiga prie idėjų pasaulio. Siela jau žino, nes nėra žinių, kurios prasidėtų nuo nieko, o nutinka taip, kad ji paprasčiausiai jų neprisimena. Pasak jo, yra keli būdai, kaip įgyti žinių.

Pirma, per prisiminimus (prisimenant) praėjusius gyvenimus. Platonui žmogaus siela persikelia iš idėjų pasaulio į fizinį pasaulį. Sielos persikelia, o žmogaus siela jau žino, kas buvo idėjų pasaulyje.

Antra, tinkamas būdas naudotis žiniomis yra dialektika. Kadangi žinios yra žinių apie esmes, per dialektiką galite prieiti prie to, kas jau buvo žinoma (prisiminimas) ir kilusio iš idėjų pasaulio.

Sokratas, kaip teigiama Platono dialoguose (pavyzdžiui, Teetetas), naudojasi ironija ir maieutika kaip pratimais, padedančiais asmeniui pasiekti žinių.

Ironija - tai užduotis, kuria siekiama atskleisti asmens trūkumą, kuris mano, kad jau žino kažką apie tam tikrą dalyką, kad vėliau suprastų, jog taip nėra Taigi. Tai galima apibendrinti garsiąja fraze „Aš tik žinau, kad nieko nežinau".

Maieutika susideda iš praktikos padėti gimdyti, kaip tai darytų akušerė. Tačiau Sokrate kalbama apie tai, kaip padėti mokiniui pasiekti žinias, kurias jis jau turi savyje. Kadangi siela yra nemirtinga ir turi žinių, prisiminti yra būdas pažinti.

Būdas, kuriuo Sokratas naudojo ironiją ir maiutiką, buvo klausimais paremtos dialektikos forma. Asmuo buvo apklaustas dėl klausimo, buvo aptartas jų atsakymas, užduoti nauji klausimai ir buvo aiškiau apibrėžta ta problema.

Urvo mito tema literatūroje ir kine

Saviapgaulės tema buvo nagrinėjama įvairiuose literatūros ir kinematografijos kūriniuose per visą istoriją, ypač pastaraisiais dešimtmečiais. Štai keletas pavyzdžių:

• Gyvenimas yra svajonė pateikė Calderón de la Barca.
• Laimingas pasaulis pateikė Aldousas Huxley
• Filmas Jie Tiesiogiai (Jie gyvi arba Išgyventi) John Carpenter.
• Filmas Tamsus miestas (Miestas tamsoje) autorius Alexas Proyasas.
• Filmas Atsimerks - Alejandro Amenábaras.
• Filmas Trumano šou (Trumano šou: gyvenimo istorija) autorius Peteris Weiras.
• Pirmasis trilogijos filmas Matricapateikė Lana ir Lily Wachowsky.
• Urvaspateikė José Saramago.

Tau taip pat gali patikti: Platono respublika