Francisco Suárez: šio ispanų filosofo biografija

Francisco Suárezas buvo ispanų filosofas, teologas ir teisininkas, laikomas didžiausiu XVI amžiaus scholastinės filosofijos eksponentu. Jėzuitų narys turėjo galimybę studijuoti įvairiuose universitetuose, keliaujančiuose po visas krikščionybės dalis, ir skleisti savo filosofiją.

Stipri katalikų tikėjimo gynėja tuo metu, kai ką tik atsirado protestantizmas ir grasino religinei monopolijai Vakarų pasaulio Šventojo Sosto, Suárezas atliko kelis darbus, kad paskleistų žinią gindamas senuosius tikėjimas.

Toliau mes sužinosime, kas buvo šis ispanų filosofas, ir pamatysime keletą jo metafizinės, politinės ir teisinės perspektyvos Francisco Suárez biografija.

• Susijęs straipsnis: „Juanas Luisas Vivesas: šio ispanų filosofo biografija“

Trumpa Francisco Suárez biografija

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, gydytojas Eximius arba geriau trumpai žinomas kaip Francisco Suárez Jis gimė 1548 m. Sausio 5 d. Granadoje, Ispanijos imperijoje; Jis užaugo turtingoje Kastilijos kilmės šeimoje

kuris neseniai buvo užvaldytas kaip ir daugelis kitų Andalūzijos žemių Kastilijos karūnos gyventojų. Vaikystėje Francisco Suárez išmoko lotynų kalbą savo namuose su Juanu Latino kaip mokytoju; šia kalba jis parašytų savo darbą.

Bėgant metams, Suárezas įžengė į savo paauglystę kaip naujokas Valjadolido Jėzaus Medinos del Kampo draugijoje. Vėliau, 1561 m., Jis įstojo į Salamankos universitetą, kur studijavo teisę. 1564 m., Kai tris kartus buvo atmestas Jėzaus draugijoje, jis buvo priimtas kaip vienas iš jos narių. Po to tarp 1564 ir 1566 jis studijavo filosofiją, o ateinančius ketverius metus daugiausia dėmesio skyrė teologijai.

1571 m. Pradėjo dirbti kaip mokytojas Segovijoje, dirbdamas filosofijos profesoriumi. 1575 m. Jis buvo teologijos praktikantas Segovijoje ir Áviloje, o kitais metais apsigyveno Valjadolide ketverius metus dėstyti teologijos pamokas. 1580 m. Jis nukeliavo į patį krikščionybės centrą Romą. Ten jis penkerius metus būtų laukiamas Romos koledžo teologijos profesoriumi, tačiau, deja, dėl prastos sveikatos jis buvo priverstas grįžti į Ispaniją.

Grįžęs jis mokėsi Alcalá de Henares universitete, kur jis laikysis įtemptos ir karštos diskusijos su kunigu Grabrieliu Vázquezu teisiniais-moraliniais klausimais ir teologinis. Būdamas profesoriumi Francisco Suárezas nukrypo nuo to meto normos. Jis atsisakė įprastų metodų, laikydamas juos nepakankamais, kad sukeltų studentų susidomėjimą. Savo studentams jis kėlė naujų problemų ir skatino tirti minėtus šaltinius, kviesdamas juos apmąstyti ir kritikuoti.

1590 m. Atvykęs pasirodė jo knyga „De verbo incarnato“ ir po dvejų metų jis išleido „De mysteriis vitae Christi“, kuriame komentavo kai kuriuos Santo Tomás „sumos“ aspektus. 1593 m. Jis grįžo į Salamankos universitetą kaip mokytojas, tuo metu rengė savo „Disputationes Metaphysicae“, kuris bus jo karjeros viršūnė ir dienos šviesą išvys 1597 m. Salamankoje.

1597 m. Jis persikėlė į Coimbros universiteto Portugalijoje teologijos katedrą. 1599 metais jis gyveno Madride po to universiteto uždarymo ir tais metais išleido „Opuscula theologica“. Joje jis atskleidė tam tikras idėjas, kurios galiausiai buvo prieštaringos, ypač nuotolinės išpažinties. Tai privertė jį duoti paaiškinimus popiežiui Klemensui VIII. Tačiau popiežius Paulius V jam būtų palankus, jis išeitų gindamas savo novatoriškas idėjas.

1612 m. Jis išleido „De legibus“, kuris būtų dar vienas iš svarbių jo darbų. Po metų, viduryje diskusijos, kurią pradėjo anglas Jamesas I, Francisco Suárezas paskelbė savo „Defensio fidei catholicae apostolicae“. adversus Anglicanae sectae klaidos “(Katalikų ir apaštališkojo tikėjimo gynimas prieš anglikonų sektos klaidas), darbas, kurį tiesiogiai užsakė Popiežius. Joje Suarezas palaikė netiesioginės pontifiko galios laikinuose reikaluose teoriją, priešingai idėjai, kad karaliai savo suverenitetą gavo dievišku sprendimu..

Šis darbas atsiprašė, kad piliečiai teisėtai apsisprendė apsisaugoti nuo tapusio princo tironas, kritikuodamas, kad jei valdovas dėl šios priežasties pakeitė savo tikėjimą ir persekiojo savo žmones, buvo teisinga, kad žmonės atsakyti. Anglijoje tekstas netiko, jis buvo viešai sudegintas Londone Jokūbo I įsakymu ir, taip pat, Paryžiuje, galikiečių rojalistų rankose.

Praėjus dvejiems metams po to, kai parašė knygą „Katalikų tikėjimo gynimas“, jis išeis į pensiją profesoriumi Koimbroje ir paskutinius metus praleis Portugalijoje. Jis mirė 1617 m. Rugsėjo 25 d., Būdamas 69 metų, Portugalijos sostinėje, palaidotas San Roque bažnyčioje. XVII amžiuje kai kurie jo darbai pasirodė po mirties, kuriuose kalbama apie žmogaus laisvę. Nepaprastas jo mąstymo mastas beveik du šimtmečius išliko gyvas daugumoje Europos universitetų.

• Jus gali sudominti: "8 filosofijos šakos (ir jų pagrindiniai mąstytojai)"

Francisco Suárezo filosofija

Francisco Suarez yra laikomas paskutiniu didžiuoju Renesanso scholastinės mokyklos mąstytoju, daugiausia dėmesio skiriant metafizikai ir teisinei bei politinei filosofijai. Žinodamas, kad scholastika tampa sterili, Suárezas bandė išplėsti filosofijos akiratį nauju koncepcijas ir perspektyvas, tačiau nenustojant galvoti, kad filosofija turėtų išlikti krikščioniška ir būti jos tarnautojas teologija.

Manoma, kad jo darbas apie „Metafizinius ginčus“ nubrėžia ribą tarp Aristotelio komentarų ir nepriklausomų metafizikos tyrimų. Laikoma, kad šis darbas yra tikra jo filosofinių ir religinių žinių enciklopedija. Nes bandė derinti dievišką malonę su laisva valia Yra tokių, kurie Francisco Suárezo figūroje mato savotišką „antrąjį Akviną“.

Metafizika

Suárezo figūros svarba yra ta, kad jis pirmasis pastatė sistemingą metafizinį kūną o jo laikų filosofai, regis, norėjo daugiau nei eilės komentarų Aristoteliai. Su Francisco Suárezo kūryba metafizika epistemologiškai tapo autonomine esybe, žinių lauku, turinčiu tam tikrą teorinę nepriklausomybę.

Jo knyga „Metafiziniai ginčai“ yra darbas, kuriame išsamiai surenkama visa jo filosofija. Nors manoma, kad Suárezas buvo paskutinis puikus skolastinės minties sistemintojas, jis, savo ruožtu, yra pirmtakas orientacijoms ir temoms, kurios įgytų didelę reikšmę šiuolaikinėje filosofinėje mintyje XVII amžius.

Šiame darbe yra daugiau nei 200 cituojamų autorių, tiesiogiai nurodančių jų kūrinius. Analizuokite ir diskutuokite apie visas filosofijos teorijas, visada iš pagarbios perspektyvos. Kalbėti apie Šventasis Tomas iš Akviniečio, Platonas, Arabų filosofija, tomistai, škotai, renesanso filosofai, Salamankos meistrai... Suárezo kūryboje nėra praleistas praktiškai nė vienas žmogus, turintis daug filosofinių žinių prieš savo laiką, nors, žinoma, visi jie priklauso Vakarams ar artimoms kultūroms.

Turėdamas žinių apie visų rūšių teorijas, ypač tas, kurios buvo apibrėžtos Scholasticizmas (tomizmas, škotizmas ir Ockhamisto nominalizmas) Suárezas sudaro ir iš dalies modernizuoja tavo laikas.

Politika ir teisė

Francisco Suarez išreiškia savo teisinę-politinę mintį įvairiuose kūriniuose, ypač „De legibus“ (1612) ir „Defensio fidei catholicae“ (1613). Kalbant plačiau, tai remiasi šventojo Tomo Akviniečio mintimi, tačiau net ir gilumas, kuriuo jis atskleidžia savo mintis, suteikia jam daug originalumo.

Kalbėdamas apie įstatymą, Suárezas pradeda nuo to paties „Santo Tomás“ apibrėžimo, tačiau jis jį laiko pernelyg plačiu. Jam, įstatymas turi apsiriboti žmogaus sritimi, kalbant, viena vertus, apie amžinąjį įstatymą, dieviškąjį protą ir prigimtinį įstatymą, kuris būtų visuotinis ir žmogiškas. Suárezas įstatymą suvokia kaip aspektą, kuris turi būti tiek supratimo, kiek valios rezultatas. Tai turi būti bendras, teisingas ir stabilus priesakas, turintis sutarimą. Įstatymas turi nusakyti, kas yra teisinga, o kad įstatymas būtų teisingas, jis turi atitikti šias tris sąlygas:

• Tebūnie tai įgyvendinta bendrojo labo labui
• Kad ji būtų paskelbta tarp visų tų, kuriems įstatymų leidėjas turi įgaliojimus
• Tai teisingai paskirsto apkrovas

Kas daugiau, paaiškina mintis apie visuomenę, kurioje turėtų būti taikomi įstatymai. Pirmoji socialinė forma yra šeima, kuri laikoma netobula grupuote, iš kurios pereina prie visuomenės formavimo per aiškų, savanorišką ir visuotinį paktą, kuris siekia gėrio paplitęs. Tačiau norint tinkamai nustatyti įstatymą, būtina sukurti valdžios institucijų ir subjektų bendruomenę Būtina sukurti institucijas, kurios talpintų valdžią, suprasdamos, kad jos niekaip negaus Dievo galios. tiesioginis.

Politinės valdžios delegavimas nereiškia žmonių atsistatydinimo iš jų pirminių teisių ir iš tikrųjų valdovai jokiomis aplinkybėmis negalės veikti prieš žmones. Jei princas, karalius ar kokia nors valdžia atsisuka prieš jo pavaldinius, žmonės turi teisę jį sustabdyti. pėdų, nes valdovas yra ne todėl, kad Dievas jį pasirinko, o todėl, kad žmonės leido tai padaryti. Ši idėja buvo interpretuota kaip subtili tuo metu galiojusių absoliutistų monarchijų kritika.

Bibliografinės nuorodos:

• Ferrater Mora, Dž. (1953). Suárezas ir šiuolaikinė filosofija. Idėjų istorijos leidinys, 14 (4), p. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1-as. red.] red.). Madridas: „Orto“ leidimai.
• Bergada, M. M. (1950). Francisco Suárezo indėlis į šiuolaikinę filosofiją. (p. 1921-1926). Buenos Airės: Cuyo nacionalinis universitetas.