Lorensa Kohlberga morālās attīstības teorija

The morāles izpēte tas pastāvīgi rada dilemmas, šaubas un teorijas.

Faktiski visi kādā brīdī ir domājuši par to, kas ir pareizi un kas ne, par to, kas ir labākais veids, kā noteikt prioritāti, lai kļūtu par labu cilvēku, vai pat par paša vārda nozīmi "morāls". Tomēr daudz mazāk cilvēku ir apņēmušies pētīt nevis to, kas ir labs, ļauns, ētiku un morāli, bet gan veidu, kādā mēs domājam par šīm idejām.

Ja pirmais ir filozofu uzdevums, otrais pilnībā nonāk psiholoģijas jomā, kurā izceļ Lorensa Kohlberga morālās attīstības teoriju.

Kas bija Lorenss Kohlbergs?

Šīs morālās attīstības teorijas radītājs Lorenss Kolbergs bija amerikāņu psihologs, dzimis 1927. gadā, kurš 20. gadsimta otrajā pusēNo Hārvardas universitātes viņš galvenokārt nodevās, lai izpētītu veidu, kā cilvēki domā par morālajām problēmām.

Tas ir, tā vietā, lai uztrauktos par darbību atbilstības vai neatbilstības izpēti, kā patīk filozofiem Sokrats, pētīja normas un noteikumus, kurus varēja ievērot cilvēka domās saistībā ar morāli.

Līdzības starp Kohlberga teoriju un Pjažetu

Viņa pētījumu rezultātā tika izveidota Kohlberga morālās attīstības teorija, kuru lielā mērā ietekmēja Žana Piatē teorija par 4 kognitīvās attīstības fāzēm. Tāpat kā Pjažē, arī Lorenss Kohlbergs uzskatīja, ka tipisko morālā pamatojuma veidu evolūcijā ir kvalitatīvi kvalitatīvi posmi. atšķiras viens no otra, un ka zinātkāri mācīties ir viens no galvenajiem garīgās attīstības dzinējiem dažādos posmos dzīve.

Turklāt gan Kohlberga, gan Piažē teorijā ir pamatideja: domāšanas veida attīstība notiek no mentālajiem procesiem, kas ir ļoti vērsti uz konkrēto un tieši abstrakti un vispārīgāk novērojami.

Pjažē gadījumā tas nozīmēja, ka agrā bērnībā mums ir tendence domāt tikai par to, ko mēs varam uztvert tieši reāllaikā, un ka pamazām mēs mācāmies spriest par abstraktiem elementiem, kurus mēs nevaram piedzīvot pirmā persona.

Lawrence Kohlberg gadījumā tas nozīmē, ka cilvēku grupa, kuru mēs varam vēlēties labais paliek aizvien lielāks, iekļaujot tos no mums, kuri vēl neesam redzējuši vai mēs zinām. Ētikas loks kļūst arvien plašāks un iekļaujošāks, lai gan svarīga nav tik pakāpeniska paplašināšanās no tā, bet gan kvalitatīvās izmaiņas, kas notiek cilvēka morālajā attīstībā, viņam ejot attīstās. Patiesībā, Kohlberga morālās attīstības teorija balstās uz 6 līmeņiem.

Trīs morālās attīstības līmeņi

Kategorijas, kuras Kohlbergs izmantoja, lai norādītu uz morālās attīstības līmeni, ir veids, kā izteikt būtiskas atšķirības, kas rodas kāda cilvēka spriešanā, kad viņš aug un mācās.

Šie 6 posmi iedalās trīs plašākās kategorijās: pirmskonvencionālā fāze, parastā fāze un postkonvencionālā fāze.

1. pirmsparastā fāze

Pirmajā morālās attīstības fāzē, kas pēc Kohlberga domām parasti ilgst līdz 9 gadiem, persona vērtē notikumus pēc tā, kā tie viņu ietekmē.

1.1. Pirmais posms: orientēšanās uz paklausību un sodu

Pirmajā posmā indivīds domā tikai par savas rīcības tūlītējām sekām, izvairoties nepatīkama pieredze, kas saistīta ar sodu un paša apmierinātības meklēšanu vajadzībām.

Piemēram, šajā posmā nevainīgus notikuma upurus mēdz uzskatīt par vainīgiem, par to, ka ir cietis "sodu", savukārt tie, kas citiem nodara kaitējumu, nesodīti, nedara nepareizi. Tas ir ārkārtīgi egocentrisks domāšanas stils, kurā labajam un ļaunajam ir sakars ar to, ko katrs indivīds piedzīvo atsevišķi.

1.2. Otrais posms: orientēšanās uz pašlabumu

Otrajā posmā jūs sākat domāt ārpus indivīda, taču joprojām ir vērsts uz sevi.. Ja iepriekšējā posmā nav iedomājams, ka pati par sevi pastāv morāla dilemma, jo ir tikai viens viedoklis, šajā sāk atzīt interešu sadursmju esamību.

Saskaroties ar šo problēmu, cilvēki, kas atrodas šajā fāzē, izvēlas relatīvismu un individuālisms, neidentificējoties ar kolektīvajām vērtībām: katrs aizstāv savu un tajā darbojas sekas. Tiek uzskatīts, ka, ja tiek noslēgti līgumi, tie ir jāievēro, lai neradītu nedrošības kontekstu, kas kaitē indivīdiem.

2. Parastā fāze

Parastā fāze parasti ir tā, kas nosaka pusaudžu un daudzu pieaugušo domāšanu. Viņā, tiek ņemta vērā gan virkne individuālu interešu, gan virkne sociālo konvenciju par to, kas ir labs un kas ir slikts, kas palīdz izveidot kolektīvu ētisku "jumtu".

2.1. Trešais posms: orientācija uz vienprātību

Trešajā posmā labas darbības nosaka tas, kā tās ietekmē attiecības, kādas viņam ir ar citiem. Šī iemesla dēļ cilvēki, kuri atrodas vienprātības orientēšanās stadijā, cenšas pieņemt pārējos un viņi cenšas panākt, lai viņu rīcība būtu ļoti piemērota kolektīvajam noteikumu kopumam, kas nosaka labu.

Labu un sliktu rīcību nosaka to motīvi un veids, kā šie lēmumi iekļaujas kopīgo morālo vērtību kopumā. Uzmanība tiek pievērsta nevis tam, cik labi vai slikti var izklausīties atsevišķi priekšlikumi, bet gan mērķiem, kas ir to pamatā.

2.2. Ceturtais posms: orientācija uz autoritāti

Šajā morālās attīstības posmā labais un sliktais izriet no virknes normu, kuras tiek uztvertas kā kaut kas atsevišķs no indivīdiem. Labais sastāv no noteikumu ievērošanas, un ļaunums tos pārkāpj.

Nav iespējas rīkoties tālāk par šiem noteikumiem, un atšķirība starp labu un sliktu ir tikpat definēta, cik likumi ir konkrēti. Ja iepriekšējā posmā interese drīzāk ir par tiem cilvēkiem, kuri pazīst viens otru un kuri var parādīt apstiprinājums vai noraidījums tam, ko kāds dara, šeit ētikas loks ir plašāks un aptver visus tos subjektus uz likumu.

3. Post-konvencionālā fāze

Cilvēkiem, kas atrodas šajā fāzē, ir savi morāles principi ka, neskatoties uz to, ka tiem nav jāsakrīt ar noteiktajām normām, viņi paļaujas gan uz kolektīvajām vērtībām, gan uz individuālajām brīvībām, nevis tikai uz savām interesēm.

3.1. 5. posms: orientācija uz sociālo līgumu

Šim posmam raksturīgais morāles pamatojuma veids izriet no pārdomām par to, vai likumi un normas ir pareizi vai nav, tas ir, ja tie veido labu sabiedrību.

Mēs domājam par to, kā sabiedrība var ietekmēt cilvēku dzīves kvalitātiun tiek domāts arī par veidu, kā cilvēki var mainīt noteikumus un likumus, kad tie nedarbojas.

Citiem vārdiem sakot, pastāv ļoti globāls morālo dilemmu redzējums, pārsniedzot esošos noteikumus un pieņemot distancētu teorētisko nostāju. Piemēram, uzskatot, ka verdzība bija likumīga, bet nelikumīga un ka, neraugoties uz to, tā pastāvēja tā, it kā tas būtu kaut kas pilnīgi normāls, nonāktu šajā morālās attīstības posmā.

3.2. 6. posms: orientēšanās uz universālajiem principiem

Morālais pamatojums, kas raksturo šo fāzi, ir ļoti abstrakts, un tā pamatā ir tādu vispārēju morāles principu radīšana, kas atšķiras no pašiem likumiem. Piemēram, tiek uzskatīts, ka gadījumos, kad likums ir negodīgs, prioritātei jābūt tā mainīšanai. Turklāt lēmumi neizriet no pieņēmumiem par kontekstu, bet gan no kategoriskiem apsvērumiem, kuru pamatā ir universāli morāles principi.