6 galvenie HUMANISMA VEIDI

Šajā skolotāja stundā mēs runāsim dažādi humānisma veidi kas ir attīstījušies visā vēsturē. Humānisms ir filozofiska straume, kas attīstījās gada sākumā XV gadsimtā Itālijā un no tādu autoru rokas kā FrančeskoPetrarca (1304-1379), Giovanni Boccacio (1313-1375) un Dante Alighieri (1265-1321), kuri ar saviem darbiem pārformulēja pasaules redzēšanas veidu.

Tādējādi šī straume ir likusi pamatus mūsu pašreizējai domāšanai un radījusi dažāda veida humānismu, starp kuriem izceļas šādi: sākotnējais humānisms vai Renesanse, pilsoniskais humānisms, empīriskais humānisms, eksistenciālisma humānisms, marksisma humānisms, universālistiskais humānisms un teocentriskais humānisms jeb reliģiozs. Ja vēlaties uzzināt vairāk par humānisma veidiem, turpiniet lasīt šo mācību.

Humānisms Tas radās Itālijas ziemeļu un centra pilsētvalstīs 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā. No turienes ātri (15.-16. Gs.) izplatījās visā Eiropā un tā tika konfigurēta kā dominējošā doma, radikāli pārtraucot līdz šim valdošo viduslaiku straumi.

Austrumi tika raksturots humānisms autors:

• Attīstīties buržuāziskajā sabiedrībā Itālijas pilsētās, piemēram, Venēcijā, Florencē vai Romā.
• Attīstīt saprātu un kritisko domāšanu pret viduslaiku reliģisko un dogmatisko domāšanu.
• Tās dzimšana un paplašināšanās notika paralēli universitāšu attīstībai un tipogrāfijas dzimšanai.
• Tas pārtrauc teocentrisko domāšanu (Dievs ir centrs) un uzliek antropocentrisku modeli. Tādējādi cilvēks ir Visuma centrs un vispilnīgākais Dieva un dabas radījums.
• Zinātniskā un filozofiskā attīstība pret teoloģiju.
• Renesanses autoru darbus sāka rakstīt vietējās valodās, kas ir vispieejamākās zināšanas lielākajai daļai iedzīvotāju.
• Ir no jauna atklāti klasiskie darbi un tiek popularizētas Senās Grieķijas un Romas filozofiskās / estētiskās vērtības.

Tāpat arī šajā straumē trīs autori izcelsme: Frančesko Petrarka (1304-1379) ar savu darbu Dziesmu grāmata, Džovanni Boccacio (1313-1375) ar savu darbu Dekamerons un Dante Aligjēri (1265-1321) ar savu darbu Dievišķā komēdija.

Drīz pēc tam izceltos citi, piemēram: Lorenco Valla (1407-1457), Džovanni Piko della Mirandola (1463-1494), Erasms no Roterdamas (1466-1536), Nikolā Makjavelli (1469-1527), Tomašs Moro (1478-1535) Huans Luiss Vives ( 1492-1540) vai Maikls de Montains (1532-1591)

Visā filozofijas vēsturē cita veida humānisms ir parādījies kā sākotnējā humānisma sekas. Starp visiem izceļas šādi:

Pilsoniskais humānisms

Šīs ar politisko filozofiju saistītās humānistiskās strāvas tēvs irLeonardo Bruni(1369-1449) ar savu darbu Florences iedzīvotāju vēsture (1473). Šajā gadījumā itālis mums stāsta par UNPopulāra valsts vai ideāla valdība: Tādu, kas atstāj malā baznīcas / viduslaiku iestādes un kurā dominē pilsoņu līdzdalība.

20. un 21. gadsimtā filozofi Žaks Maritains (1882-1973) un Alehandro Llano Cifuentes (1943) izstrādāja Bruni sākotnējo tēzi. Nosakot, ka demokrātija Tas ir ideāls valdības modelis, kura mērķis ir sociālā labklājība vai kopējais labums ko raksturo tautas līdzdalība, dievkalpojumu brīvība un tiesību veicināšana cilvēkiem.

Empīriskais humānisms

Šo humānismu raksturo straume, kas cenšas būt praktiska un bēgt no lielajiem vēsturiskajiem un filozofiskajiem priekšrakstiem. Proti, lielāku nozīmi piešķir darbībām nekā teorētiskiem jēdzieniems un abstraktas idejas.

Tāpat tas veicina indivīda spēju attīstīt savu dzīvi un likteni, noraida vardarbību, aizstāv mazākuma dzīvesveidu un vārda un uzskatu brīvību.

Eksistenciāls humānisms

Šī humānisma versija veicina maksimālu vērtību brīvība un aizstāv domu, ka tā ir indivīdam, kuram jāveido savs liktenis un savu dzīvi caur savu pašnoteikšanos. Tāpēc tā noraida ārēju iejaukšanos indivīda ideoloģijā un simboliskajā sistēmā.

Tādā veidā eksistenciālisma humānisms uzstāj, ka jānoraida visas absolūtās vērtības un totalitārisms. Viens no maksimālajiem šīs strāvas pārstāvjiem ir filozofs Žans Pols Sartrs (1905-1980).

Marksistiskais humānisms

Šī humānisma saknes meklējamas filozofijā Kārlis Markss (1818-1830) un sāka attīstīties no otrais pasaules karš. To raksturo radikāls indivīda un individuālisma jēdziena noraidījums, pretēji tam, ko vairums humānismu veicina, un veicina ideju, ka Cilvēks ir sociāla būtne, tā ir daļa no grupas, kurai ir grupas identitāte un kas attīstās caur grupu (tās labklājība ir atkarīga un tas ir atkarīgs no vēsturiskajiem un sociālajiem spēkiem (izmaiņas indivīdā ir pakļautas darbībai grupa).

Teocentriskais vai reliģiskais humānisms

No visiem humānisma veidiem, iespējams, tas ir kuriozākais, jo principā tas būtu pretējā polā tam, ko mēs uzskatām par humānismu. Šis humānisms aizstāv dieva esamība vai būt dievišķam nenoteiktam un veicina reliģijas brīvību.

Universālistiskais humānisms

Šī humānistiskā strāva, ko ļoti ietekmēja postmodernā filozofija, izceļas ar to, ka ir pret globālām vērtībām (globalizācija) un vienotas dominējošas kultūras esamību. Par mīnusiem veicina sociālās un kultūras īpatnības, iekļaujošu sabiedrību un cieņu pret dažādām kultūrām.

"Labi sakārtots humānisms nesākas ar sevi, bet nostāda pasauli pirms dzīves, dzīvi cilvēka priekšā, cieņu pret citiem pirms sevis mīlestības." Klods Levijs Štrauss.

Reale, G un Antirseri, D. Filozofijas vēsture II. No humānisma līdz Kantam. Ed. Herders. 2010