MONTESKIEU darbi neoklasicismā

Šajā skolotāja stundā mēs pārskatīsim Monteskjē darbi neoklasicismā, Gadā franču hronists un domātājs neoklasicisms, kustība, kas rodas deviņpadsmitajā gadsimtā un kura uzņemas filmas filozofiskos principus Ilustrācija (18. gadsimts), kas būtu izraisījis autentisku kultūras revolūciju. Barons de Monteskjē bija teorijas radītājs varas dalīšana, kuru savāca vairums pasaules valstu valdību.

Likmes uz reliģisko toleranci, jo viņa filozofijā galvenais jēdziens ir brīvība. Atšķirībā no citiem domātājiem, viņš vienmēr novērsās no abstrakcijām par labu empīriskas un skeptiskas zināšanas, un vienmēr ir apšaubāma. Pēc tam mēs piedāvājam jums ekskursiju par Montesquieu, kritiskā filozofa par excellence darbu, kas kopā ar Volteru ietekmēja lielu daļu Eiropas domātāju un vēlāk arī visu pasaulē. Mēs sākām!

The vissvarīgākais Monteskjē darbs, bez šaubām, ir UNLikumu gars, grāmata, kas jau tajā laikā tika tulkota vairākās valodās. Tas ir kopumsvaldības un tiesību socioloģiskā teorija, parādot, ka abi būs atkarīgi no katras valsts īpašajiem apstākļiem. Laba pārvaldība ir atkarīga no dažādiem faktoriem, piemēram, no ekonomiskā, sociālā vai kultūras.

Grāmata, kas tika izdota 1748. gadā, cieta daudz katoļu baznīcas uzbrukumiema, to katalogizējot kā aizliegtu grāmatu. Pretējā pusē bija apgaismoti filozofi, kuri atrod revolucionāro darbu. No šī viedokļa politika un valdība sāk atšķirīgi saprasties.

Franču domātāja secinājums ir tāds, ka vispilnīgākajai valdības formai ir jāiet cauri varas dalīšana: izpildvaras, likumdošanas un tiesas. Likums būtu vissvarīgākais elements valsts iekšienē. Tādā veidā vara netiktu atstāta tikai viena rokās un tiktu panākts labvēlīgs līdzsvars visām partijām.

“Katrā valstī ir trīs pilnvaru klases: likumdošanas vara, valsts izpildvara lietas, kas izriet no valstu likumiem un to izpildvaras, kuras ir atkarīgas no likuma pilsoniskā (…) Ja likumdevēja vara un izpildvara ir vienā un tajā pašā personā vai tajā pašā maģistrantūrā, tad brīvība nevar būt; jo var baidīties, ka tas pats monarhs vai senāts varētu pieņemt tirāniskus likumus, tos tirāniāli izpildīt ”.

Monteskjē arī attīsta veselumu valdības teorija, un aizstāv, ka stingras, drošas valdības administrācija, gan tās struktūra, gan likumi, būs atkarīga no tautas apstākļiem, faktori sociales, ekonomiskitu un kultūrutos.

Monteskjē piedāvā trīs valdības modeļus, divus likumīgus, Rrepublika (demokrātisks vai aristokrātisks) un Demokrātiskā monarhijaun nelikumīgu Despotisms. Bet filozofs uzstāj uz tikai pirmā autentisko likumību, apstiprinot, ka starp otro un trešo nav daudz atšķirību, jo viens noved pie otra.

...”upes skrien kūst jūrā; monarhijas zaudēs sevi despotismā” ...

Šos trīs valdības modeļus pārvalda trīs dažādi principi. Republikā galvenā vērtība ir tikums. Monarhijā tas ir gods. Despotismā tās ir bailes

Vēl viens no Monteskjē neoklasicisma darbiem ir šī grāmata, kas izdota 1721. gadā. Tas ir uzrakstīts tonī ņirgāšanās un moralizēšana, un tajā tiek stāstīta persiešu vīrieša pieredze viņa vizītē Parīzē un viņa viedoklis par visu, kas tajā atrodas. Runa ir par cilvēka tēla izmantošanu ārpus Eiropas kultūras, lai kritizētu dzīves veidu Rietumos.

Galvenie viņu uzbrukumu upuri, vienmēr humoristiski, būtu Francijas monarhi un viņu tiesa, kas redzams šajā darba fragmentā:

“Nu, es redzu, troglodīti, ka jūsu tikums sāk būt apgrūtinošs (…), un jūs vēlaties pakļauties mazāk stingriem likumiem nekā jūsu paražas. Kā es varu dot priekšrakstus troglodītam? Vai vēlaties, lai viņš veic tikumīgas darbības, jo es tās sūtu viņam, jo ​​bez manas pavēles viņš tās darītu tikai sekojot viņa dabiskajai tieksmei?”.

Programmas galvenās tēmas Monteskjē filozofijašajā darbā viņi ir politika, morāles un reliģija, īpaši par kristīgo reliģiju, skarbi kritizējot to kā dogmatisku, vienlaikus nosodot Baznīcas ministru neracionālo dzīvesveidu.

Un mēs noslēdzam šo stundu ar Montekjē darbiem neoklasicismā, citējot frāzi no šī traktāta:

“Skaista, laba, patīkama avoti ir mūsos pašos, un to izpēte nozīmē mūsu dvēseles prieku cēloņu izpēti ”.

Tas ir par a traktāts par garšu rakstīts 1717. gadā un ir aizstāvība cēloņu dažādība kas ir aiz estētiskās pieredzes, šajā ziņā būdami pionieri. Jo harmonija, simetrija nenāk tikai no teorētiskā pamatojuma.

Dvēsele, kuras mērķis bija zināt, vēlas zināt, taču tai jāzina vairākas lietas, lai zinātu, kura no tām patīk, tas ir, to var saprast kā patīkamu. Daudzveidībā ir garša, teiktu Monteskjē.

“Dvēsele mīl dažādību; bet, kā mēs jau teicām, viņš to mīl tikai tāpēc, ka tas tiek likts zināt un redzēt: tāpēc ir nepieciešams, lai viņš spētu redzēt un šķirne ļautu to darīt; proti: lietai jābūt pietiekami vienkāršai, lai to varētu uztvert, un pietiekami daudzveidīgai, lai to varētu uztvert ar prieku."

Vēl viens Montekjē fundamentāls darbs, kas tulkots spāņu valodā, ir Gnido templis, lai gan tas ir skaidri literārs. Tā ir mitoloģiska un pastorāla pasaka un jutekliskuma aizstāvība.

Monteskjē, 1717. gada barons Persiešu vēstules. Madride: Tecnos, 1994. gads.

Monteskjē (1778) barons. Likuma gars. Ed. Istms. 2002