TICĪBA un IEMESLS viduslaiku filozofijā

Šajā skolotāja stundā mēs paskaidrosim ticības un saprāta problēma viduslaiku filozofijā. Šie ir divi pamatjautājumi viduslaikos, kurus apskatīs Svētais Augustīns un Svētais Tomass, galvenokārt. Viduslaikos reliģija bija visa pamats, gan literatūra, gan māksla, gan, protams, filozofija un doma.

Novērtēs arī ticības un saprāta problēmu Averroes, islāma izcelsmes filozofs un lielisks aristoteliešu tekstu komentētājs, un patiesībā tieši šis domātājs ieviesa Aristoteļa filozofiju rietumos. Ja vēlaties uzzināt vairāk par ticības un saprāta problēmu viduslaiku filozofijā, turpiniet lasīt šo PROFESORA rakstu.

Viens no katoļu baznīcas tēviem kurš cīnījās pret manihiešu, donatistu un pelagianisma ķecerībām. Viņš ir viens no augstākajiem kristīgās domas pārstāvjiem kopā ar Santodomašu. Viņš bija pazīstams ar vārdu "žēlastības ārsts". Starp filozofijas un teoloģijas darbiem izceļas viņa grēksūdzes un Dieva pilsēta.

Svētajam Augustīnam, ticība un saprāts ir divi dažādi ceļi, kas ved uz vienu un to pašu vietu.

Ja tie nesakrīt, pamatojums ir nepareizs. Tādējādi filozofiskā doma pakļaujas reliģijai.

Ticība, apgalvo viens no cilvēces lielākajiem domātājiem, ir kristietības izpratnei nepieciešamais nosacījums un atklāsmes noslēpums, bet nepietiekams. Lai patiesi iekļūtu noslēpumā, ir nepieciešams saprāts. Jo bez pamata nav arī ticības.

Ticība un saprāts ir atšķirīgi, taču tiem jābalstās uz otru. Viņiem ir jāatrod līdzsvars. Viņiem ir dažādas īpašības un dažādas pielietošanas jomas, un pastāv arī hierarhija. Ticība vienmēr ir pārāka par saprātu, ja rodas šaubas, jo tā nāk tieši no Dieva.

“Tas Kungs ar saviem vārdiem un darbībām mudināja tos, kurus viņš ir aicinājis uz pestīšanu, vispirms ticēt. Bet pēc tam, runājot par dāvanu, kas viņam jādod ticīgajiem, viņš neteica: "Šī ir mūžīgā dzīve: tici ”, bet drīzāk:„ Šī ir mūžīgā dzīve: ka viņi tevi pazīst, vienīgo Dievu un to, ko esi sūtījis, 'Jēzus Kristus' ".

Svētais Augustīns teiktu "Tici saprast" un "saproti ticēt". Tādā veidā svētais Augustīns vēlas saprast ticību, parādīt tās patiesumu, izmantojot pamatojumu.

Sv. Tomass tiek uzskatīts par skolastika un dabiskās teoloģijas aizstāvis. Viņš, tāpat kā Averro, komentēja Aristoteļa darbus, parādot to saderību ar katoļu reliģiju. Viņu lielā mērā ietekmēja Svētā Augustīna neoplatonisms un Averroes un Maimonīda aristotelisms.

Divi no viņa vissvarīgākajiem darbiem ir Summa theologiae un Summa pret pagāniem un viņš tiek uzskatīts par vienu no izcilākie rietumu literatūras filozofi.

Svētais Tomass apgalvo ticība un saprāts ir dažādi elementiViņi nav zemāki par otru, bet ir vienā līmenī. Bet, ja starp abiem nav nejaušības, turpiniet derēt uz ticību.

Filozofija nav pretrunā ar reliģiju un tas ir derīgs veids, kā sasniegt patiesas zināšanas.

Tas, kas dabiski ir iedzimts saprāta dēļ, ir tik patiess, ka nav iespējas domāt par tā melīgumu. Un vēl mazāk ir likumīgi ticēt nepatiesam tam, kas mums ticībā pieder, jo to ir apstiprinājis Dievs. Tāpēc, tā kā tikai nepatiesais ir pretrunā ar patieso, kā to skaidri pierāda to definīcijas, nav iespēju, ka racionālie principi ir pretrunā ar ticības patiesību ”.

Santo Tomás saka, ka saprāts ir instruments, ko cilvēki izmanto, lai iepazītu apkārtējo pasauli. Tomēr, ja saprāts ir pretrunā ticībai, tad tā ir saprāta kļūda. Dievs nevar kļūdīties.

Svētā Akvīnas Toma domas sākumpunkts ir apsvērums, kas ticības patiesības ir pārākas par saprāta patiesībām. Tas notiek tāpēc, ka ticību ir atklājis Dievs, un Dievs ir nekļūdīgs. Saprāts nav līdzeklis, lai iepazītu Dievu, tomēr tas spēj sasniegt patiesas zināšanas par pasauli.

Doma par Svēto Tomasu tādā veidā paver ceļu citiem filozofiem, kuri pret tradīciju sāk uzskatīt saprāta pārsvaru pār ticību. Filozofiskas domas, pret reliģiju.

Divkāršās patiesības teorija Tā ir teorija, kas tradicionāli tiek attiecināta uz Averroes un sākas ar apsvērumu, ka abas saprāta patiesības patiesības ir tikpat derīgas kā atklāsmes patiesības. Un starp abiem var būt pretruna. Tāpēc ir divas patiesības.

Saskaņā ar šo teoriju pastāv reliģiska patiesība un filozofiska patiesība un to pieņēma latīņu Averroisms.

Svētais Tomass iebilst pret šo teoriju, norādot:

"Filozofija un teoloģija ir divas atšķirīgas, bet ne pretrunīgas disciplīnas, tās apvienojas ticības preambulās un abas ir papildināt un palīdzēt viens otram (saprāts ar dialektiskajiem ieročiem, ticība kā ārējais kritērijs) meklēšanā patiesība"