Draudzīga dialoga un starpniecības māksla
Tiek atklāta ieprogrammēta mācība pēc Sokrata un Skinera motīviem Jaunu mācību metožu grāmata, autors W.R. Fukss (1689). Interesanti ir pamanīt, ka šī Fuksa grāmata parāda, ka Sokrātiskais dialogs kļūst par instrukcijas precedentu. programmētā un verbālā formēšana (to ir interesanti atzīmēt, jo visas psiholoģiskās pieejas – psihoanalītiskā, adleriskā, fenomenoloģiskā un eksistenciālā, humānists psihoterapijas, kognitīvās, kognitīvi-biheiviorālās un kontekstuālās pieejas jomā - patīk būt saistītam ar Sokratu, bet neviens neparāda, kā, un Fukss savā grāmatā -lpp. 55 līdz 68 – to pierāda).
Kaut ko līdzīgu autors ir iecerējis ar starpniecību: glābt Martina Bubera "Dialoģiskās dzīves" eksistenciāli filozofisko koncepciju (1878-1965) kā teorētisku modeli mediācijas atbalstam.
- Saistīts raksts: "Kas ir sociālā psiholoģija?"
Starpniecības raison d'être
Dialogs bieži ir bijis filozofiskas vai zinātniski-filozofiskas izpausmes veids; Piemēri šajā sakarā ir atrodami Platonā, Svētā Augustīna, Cicerona, Galileo, Bērklijā, hume un, kā jau minējām, Sokrats (caur Platonu).
Mediācija mēģina koriģēt un atjaunot to cilvēku nepārtraukto diskursu, kuriem ir nepieciešams starpnieks, kas ir slēpta dialoga forma. Tas ir redzams no Plotīna, kurš bieži jautā un atbild pats sev “dialoģiskā” veidā: viņš vispirms uzdod jautājumu par tradicionālā problēma, tad turpinās ar tēmas zinātnisku attīstību un visbeidzot aicinājumu pārliecināt, izmantojot attēlus un metaforas, kas Plotīnā beidzas ar pamudinājumu pacelties pretim garīgākajam, bet, pa vidu, mudinājums ir zemes.
"Draudzīga dialoga māksla" ir priecīga Šveices matemātiķa A. Speisers līdzjūtībā filozofam Sokratam, kurš palīdz mums iepazīstināt ar izcilo un tomēr laipno, dialektisko starpniecības metodi ka, neignorējot tās objektivitāti, neitralitāti, brīvību un brīvprātību, kas lieliski apstiprina faktu, ka Dialektika, kas ir pirms tā, starpnieks ir spiests pieņemt attieksmi, ko starpnieks var gandrīz izjust kā draudzības un draudzība. Starpnieks rīkojas kā draudzīgs sarunu biedrs, nevis kā tehniķis, kas viņš neapšaubāmi ir, un vēl jo mazāk kā viņa pretinieks ar pārākumu. Veids, kādā starpnieks uzvedas sesijas laikā ar mediēto, rada labu dialoga “atmosfēru”.
"Es atveru aci vai ausi, izstiepju roku un vienā mirklī nedalāmi jūtu: tu un es, es un tu." (Jēkabi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), un no tā brīža paveras auglīgs ceļš, kas ved no Feuerbach un Kirkegaard uz Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel utt. būdams Martīns Bubers, kurš šo intuīciju sistematizēja visspilgtākajā, kodolīgākajā un dziļākajā veidā, kur fenomenoloģija un personālisms un "jaunā doma" dod savu ceļu: informatīvās sesijas durvju priekšā un, šķērsojot pārsedzi, starpniecība.
Tagad jūs un es, es un jūs, "mēs" - Kunkela izpratnē, 1940. gads - esam šeit, starpniecības telpā. Tieši tajā brīdī un ar "visiem klātesošajiem" notiek "Draudzīgais dialogs". Izlabojiet mūsu viesu "dualitāti": Piedzīvotā laika un telpas maiņu Spilgts. Neveiksmīga laicība un atspējota telpiskums. Dualitāte, kas, pārvarot attālumus un samazinot procesa temporalitāti, vēlas "nonākt" pie auglīga un atjaunojoša risinājuma.
Ferrater Mora (2001), mums to māca starpniecības jēdzienu tieši vai netieši izmantoja dažādi senie filozofi kad viņiem vajadzēja atrast veidu, kā saistīt divus elementus – “dualitāti” Bubera izpratnē; Šajā ziņā starpniecība tika saprasta kā starpnieka darbība, kas vienlaikus bija "starpposma" realitāte: Platona strīdīgais strādnieka demiurgs, priekšstats par ka pastāv starpnieki starp Vienīgo un Dvēseli, ir starpniecības piemēri, kā tas bija arī kristietībā Jēzus, kurš tika uzskatīts par ideālu starpnieku (Rodriguez M., 1984), un Marija Alonso, 1984-.
Komunikācijas problēma
Mārtiņa Bubera detalizētās eksistenciālisma filozofijas ekspozīcijas centrā ir viņa divi galvenie raksti Daniels –Gespräche von der Verwirklichung (parādās 1913. gadā) un Ich und Du (parādījās 1923. gadā). Ar abiem tekstiem sākas Bubera “Es un tu” (2013) dialogiskās filozofijas ekspozīcija.
Martīns Bubers mūsdienās izceļas ar interesi par "dialoģisku" jautājumiem, uztraucoties par komunikācijas problēma eksistenciālā nozīmē un tā sauktā "otra problēma". Klusums var būt daļa no dialoga. Bet ir jānošķir autentisks un viltus dialogs, kas ir būtisks labam starpniekam. "Autentisks dialogs, ko mums stāsta Ferrater Mora, (neatkarīgi no tā, vai tas nozīmē saziņu caur vārdiem) ir dialogs, kurā starp cilvēkiem kā cilvēkiem tiek izveidotas dzīvas attiecības." Viltus dialogs (kvalificēts kā "monologs") ir tāds, kurā cilvēki uzskata, ka viņi komunicē viens ar otru, lai gan viss, ko viņi patiešām dara, ir attālināšanās viens no otra. “Dialoga veids, kas nav autentisks – saskaņā ar Ferrater –, bet ir pieļaujams, ir “tehniskais dialogs” Piemēram, judicializētais, kurā notiek tikai objektīvu zināšanu komunikācija” (pasaulē "Tas").
Ferrater Mora lasām: "Bubers daudzos savos darbos ir atsaucies uz dialoga jautājumu, bet sējumā Dialogisches Leben, 1947 (dialogiskā dzīve), kurā ietilpst Yo y Tú un dažādi maznozīmīgi rakstnieki. Moriss S. Frīdmens -raksta- grāmatā Mārtiņš Bubers: Dialoga dzīve (1955), sk. XIV: "Būberam ir sfēra starp - (no -starp-cilvēkiem- vai starpcilvēkiem". Abu locekļu līdzdalība – ar starpniecību mūsu mērķim – ir šīs jomas neaizstājams princips, pat ja savstarpīgums ir pilnīgs. efektīva tā, it kā to varētu tieši īstenot, papildinot vai pastiprinot – mūsu gadījumā, piedaloties starpnieki-. Šīs “starp” sfēras attīstība ir tieši tas, ko Bubers sauc par “dialogisko”..
Mediācijas joma, kas tiek saprasta metafiziski, izriet no priekšstata par mūsdienu sociālo realitāti un "konkrētajām attiecībām", kas izpaužas cilvēki kā racionāli formulēts un izskaidrojams dialektisks process un "dialoģisks" - ar Bubera roku - šī dialoga īstenošana, kas atbilst attiecībām starp es un tu, pārstāj būt tīri dialektiska doktrīna un atbalsojas kā sāpju un cerību psalms.