Žans Fransuā Liotārs: šī franču filozofa biogrāfija

Žans Fransuā Liotārs bija ļoti nozīmīgs franču filozofs, sociologs un literatūras teorētiķis postmodernisms un sociālās kustības, īpaši atbrīvošanās, piemēram, neatkarības kustība alžīrietis

Ar raženu literāro un akadēmisko dzīvi Liotārs ir kļuvis par vienu no izcilākajām marksisma un freida filozofijas figūrām Francijā.

Tālāk mēs atklāsim viņa dzīvi un to, kā viņš iesaistījās protesta kustībās pa kreisi, cauri Žana Fransuā Liotāra biogrāfija, kopsavilkuma formātā.

• Saistīts raksts: "Kas ir kritiskā teorija? Tās idejas, mērķi un galvenie autori"

Īsa Žana Fransuā Liotāra biogrāfija

Žana Fransuā Liotāra dzīve bija tāda, kuru dziļi satriekušas nacistu okupētās Francijas šausmas, taču tas nebūt nebija apātisks. un sašutumā viņš zināja, kā novirzīt savas pieredzes emocijas, lai radītu unikālu, prasīgu un kreisu filozofiju, kas kritizēja jebkāda veida dominējošo stāvokli. negodīgi.

Pirmajos gados

Žans Fransuā Liotārs dzimis 1924. gada 10. augustā Versaļā, Francijā, pazemīgā ģimenē. Viņš apmeklēja Lycée Buffon pamatskolu un vēlāk Lycée Louis le Grand, kas abi atradās Parīzē.

Bērnībā viņam bija visdažādākie centieni, tostarp būt māksliniekam, vēsturniekam, rakstniekam un pat dominikāņu brālim.. Laikam ejot, viņš atteicās no sava sapņa būt par rakstnieku, jo 15 gadu vecumā pabeidza izdot fantastikas romānu, kas izrādījās neveiksmīgs. Runājot par brāli, viņš nolēma noraidīt šo ideju, jo, pēc viņa paša vārdiem, viņš pārāk mīlēja sievietes.

Universitātes izglītība

40. gadu beigās viņš studēja filozofiju Sorbonnas universitātē.. Viņš bija pārtraucis studijas, sākoties Otrajam pasaules karam, kalpojot par brīvprātīgo sniedza pirmo palīdzību Francijas armijai un augustā piedalījās Parīzes atbrīvošanas cīņās 1944. Redzot tik lielu iznīcību, viņš jutās pievilcīgs agrīnajiem sociālisma solījumiem, konflikta beigās kļūstot par dievbijīgu marksistu.

1947. gadā pabeidza studijas, prezentējot disertāciju L'vienaldzība jēdziens éthique (Vienaldzība kā ētisks jēdziens), kur viņš analizēja vienaldzības un atrautības formas. dažādas tradicionālās domas skolas, tostarp dzenbudisms, stoicisms, daoisms un Epikūrisms. Pēc absolvēšanas viņš ieguva amatu Francijas Nacionālajā zinātniskās pētniecības centrā.

Viņa jaunība bija ļoti prasīga. Viņš bija kreiso grupu biedrs, un viņa domāšana attīstījās tā sauktajā kritiskajā marksismā., lai gan viņš vairāk tiek klasificēts kā freidomarksists. Viņš bija Morisa Merlo-Pontī skolnieks, padarot viņu interesi par fenomenoloģiju un novedot pie viņa pirmās grāmatas par tēmu publicēšanas. šī tēma krājumā "Que sais-je", sniedzot skaidru un globālu redzējumu par šīs gadsimta filozofiskās strāvas mērķi xx.

Bet vēlāk viņš attālinājās no marksisma, un 60. gados sākās evolūcija uz postmodernismu, kurā jau var novērtēt oriģinālas domas attīstību. Šajā laikā viņš koncentrējās uz vēlmes tēmu kā neiespējamā meklēšanu, izmantojot terminus, kas ir ļoti tuvu psihoanalīzei, īpaši Žaka Marijas Emīla Lakāna strāvai.

Šajā pašā periodā viņš veica nozīmīgus iebrukumus mākslas pasaulē., analizējot tik nozīmīgu figūru glezniecisko darbu kā Pols Sezans. Šo estētisko analīzi veic Liotards, ņemot vērā Freida mākslas koncepciju. Liotārs Sezānā saskata sava veida minētā Freida mākslas koncepcijas jēgas reinvestēšanu, saistot to ar neapzinātiem libido impulsiem.

Pieredze Alžīrijā

1950. gadā Liotārs pieņēma amatu, lai mācītu filozofiju Konstantīna licejā, Alžīrijā. 1971. gadā ar disertāciju ieguvis valsts doktora grādu runa, figūra Mikela Dufrēna vadībā. Savu dzīves posmu viņš veltīja sociālistiskajām revolūcijām, kas bija skaidri redzams viņa rakstos, kas lielā mērā koncentrējās uz kreiso politiku. Tieši tajā laikā viņš sāka interesēties par Alžīrijas neatkarības karu, kurā viņš tur dzīvoja.

Liotārs izstādīts plkst Le Differend ka cilvēka diskurss notiek daudzveidīgā, bet diskrētā skaitā neizmērāmu jomu, no kurām nevienai nav privilēģijas pieņemt vērtību spriedumus par citām. savos darbos libidīna ekonomika (1974) postmodernais stāvoklis (1979) un Au juste: Sarunas (1979) kritizēja mūsdienu literatūras teorijas un mudināja uz eksperimentālu diskursu, kas neinteresē patiesību.

Liotārs kritizēja tradicionālos diskursus gan filozofiskā, gan reliģiskā, gan ekonomiskā līmenī., tāpat kā kristietis, apgaismotais, marksists vai kapitālists. Visi šie metadiskursi, pēc Žana Fransuā Liotāra domām, nebija spējīgi novest pie atbrīvošanās. Postmoderno kultūru raksturo neticība šiem metanaratīviem, kas ir spēkā neesošiem to praktiskās ietekmes dēļ. Tas nav jautājums par alternatīvas sistēmas ierosināšanu pašreizējai sistēmai, bet gan par rīcību ļoti dažādās telpās, lai veicinātu konkrētas izmaiņas.

• Jūs varētu interesēt: "Filozofijas veidi un galvenie domu virzieni"

Akadēmiskā karjera

Papildus tam, ka no 1950. līdz 1952. gadam strādāja Konstantīna licejā Alžīrijā, 1972. gadā viņš sāka mācīt Parīzes VIII universitāte, mācot iestādē līdz 1987. gadam, lai turpinātu kļūt par profesoru emeritēts. Nākamās divas desmitgades viņš pasniedza nodarbības ārpus Francijas., jo īpaši kā kritiskās teorijas profesors Kalifornijas Universitātē Irvinā un arī kā viesprofesors universitātēs visā pasaulē.

Starp izcilākajām starptautiskajām universitātēm var atrast Džona Hopkinsa universitāti, Kalifornijas Bērklija universitāti, Jēlas universitāti, Stony Brook University, Kalifornijas Universitāte, Sandjego ASV, Université de Montréal Kvebekā (Kanāda) un Sanpaulu universitāte Brazīlija. Viņš bija Parīzes Starptautiskās Filozofijas koledžas dibinātājs un valdes loceklis..

pēdējie dzīves gadi

Starp jaunākajiem Žana Fransuā Liotāra darbiem ir tie, kas attiecas uz franču rakstnieka, aktīvista un politiķa Andrē Marlo dzīvi. Viena no tām ir biogrāfija “Signé, Malraux” (Signē, Malro). Vēl viens no Liotāra vēlīnām darbiem ir "Augustīna grēksūdze" (La Confession d'Augustin) – pētījums par laika fenomenoloģiju. Šis darbs tika atstāts nepabeigts, jo viņš nomira, kamēr tas tika rakstīts, lai gan tas tiks publicēts pēcnāves laikā tajā pašā gadā, kad viņš mirs.

Šajos gados viņš vairākkārt atgriezās pie postmodernisma jēdziena esejās "Postmodernitāte skaidrota bērniem", "Ceļā uz postmodernu" un "Postmodernās fabulas". Viņš vēlējās sīkāk izklāstīt savus uzskatus konferencē, kuru viņš gatavoja 1998. gadā ar nosaukumu "Postmodernisms un mūsdienu teorija. Mediji”, bet, diemžēl, tā paša gada 21. aprīlī viņš negaidīti nomira no strauji progresējošas leikēmijas. gadā. Viņš tika apbedīts Perlašēza kapsētā Parīzē.

Politiskā dzīve un kaujinieciskums

Žana Fransuā Liotāra politiskā dzīve ir spraiga, ne tikai izceļot viņa svarīgo cīņu Franciju okupēja nacisti, bet arī tāpēc, ka pēc konflikta beigām viņš mobilizējās cīņai sociālists. 1954. gadā pievienojās grupai “Sociālisms vai barbarisms”, franču politiskajai organizācijai, kas tika izveidota 1948. gadā saistībā ar kritiskās trockisma analīzes nepietiekamību..

Organizācijas galvenais mērķis bija kritizēt marksismu no iekšpuses Alžīrijas neatkarības kara laikā. Liotāra raksti, atrodoties Alžīrijā, galvenokārt attiecas uz galēji kreiso politiku. Pēc strīdiem ar Kornēliju Kastoriadi 1965. gadā Liotārs pameta sociālismu vai barbarismu un iestājās grupa labi pabeidza "Pouvoir Ouvrier" (Workers Power) izveidi, atstājot to vēl tikai divus gadus vēlu.

Viņš aktīvi piedalījās 1968. gada maija revolūcijā, lai gan distancējās no revolucionārā marksisma, publicējot darbu "Libidinal Economics" (1974). Vēlāk viņš distancējās no paša marksisma, jo uzskatīja, ka šai strāvai ir pārāk stingra strukturālisma pieeja un ka tā uzspieda “vēlmju sistematizācija”, īpaši uzsverot rūpniecisko ražošanu kā kultūras pamatu dominējošais.

Bibliogrāfiskās atsauces

• Liotards, Dž. F. (2000). Stāstījuma funkcija un zināšanu leģitimācija. Postmodernais stāvoklis. Madride, Spānija: priekšsēdētājs. lpp. 57-58. ISBN 8437604664.