4 ARISTOTLE Cēloņu teorija

Šajā skolotāja stundā mēs izskaidrojam Aristoteļa četru cēloņu teorija, Platona filozofs māceklis, kurš mēģina atbildēt uz pārmaiņu un kustību problēmu, balstoties uz ideju, ka katram efektam ir savs cēlonis. Par to ir jāatrod būtības iemesls, kāpēc dabas parādības.

Zināšanas tiek sasniegtas caur cēloņu analīze, ka Aristotelim bija četri: materiāls, formāls, efektīvs un galīgs iemesls, un tos var attiecināt gandrīz uz visu. Viduslaikos Sto. Tomass, mēģinot pierādīt Dieva esamību, izmantojot aristoteliešu argumentus, izklāstot viņa piecus veidus.

Ja vēlaties uzzināt vairāk par četriem Aristoteļa cēloņiem, turpiniet lasīt šo PROFESORA mācību.

Indekss

1. Aristoteļa četru cēloņu kopsavilkums
2. Kustības un pārmaiņu cēloņi
3. Efektīvais un galīgais Visuma cēlonis
4. Kristīgais Dievs un galvenais virzītājs

Šajā nodarbībā mēs parunāsim četri Aristoteļa cēloņi. Jēdziens cēlonisAristotelī tas ir ļoti svarīgi, jo viņš saka, ka mums ir savas būtības cēloņi, un cēloņi ārpus mūsu būtnes ir ārēji.

Iekšējie būtnes cēloņi

• Materiālais iemesls: lieta, no kuras izgatavots objekts. (Individualizējošais elements)
• Formāls cēlonis: forma (universāls elements)

Ārējie būtnes cēloņi

• Efektīvs iemesls: kurš ir veicinājis būtni vai kustību. Cilvēks nevarētu pastāvēt bez vecākiem.
• Pēdējais iemesls: Būtnes mērķis. Tas pilnībā nosaka būtni.

Tā kā katram eksistējošam objektam ir iemesls pirms tā esamības, Visuma pirmā brīža nav. Visums pastāv mūžīgi mūžos.

Ja vēlaties pārbaudīt, vai esat sapratis šodienas nodarbībā izskaidroto, varat to izdarīt izdrukājami vingrinājumi ar to risinājumiem stundas beigās.

Aristotelis gatavojas izskaidrot kustību un pārmaiņas no četru Aristoteļa cēloņu izpētes, jo viņš to uzskata katram efektam ir savs cēlonis un bez izmeklēšanas par tā cēloņiem nevar būt zināšanu. Tādējādi tas nodrošina, ka ir četri iemesli: pirmie divi iekšējie un nākamie divi ārējie:

Materiālais cēlonis

Matērija nosaka fizisko objektu izskatu, kuri var mainīties. Piemēram, galda koks vai statujas marmors.

Formāls cēlonis

Tas sastāv no mainīgo lietu izvietojuma vai parādīšanās. Turpinot ar tabulas piemēru, forma noteiks objekta dizainu.

Efektīvs cēlonis

Tas ir pārmaiņu vai kustību aģents, kas, kaut arī tas ir neatkarīgi no lietām, mijiedarbojas ar viņiem, lai viņiem dotu kustību. Galda gadījumā galdnieks būtu efektīvs iemesls.

Pēdējais cēlonis

Tas ir kustības mērķis vai mērķis. Tas paredz izmaiņas, lai lieta kļūtu tāda, kādai tai jābūt. Galdam, lai turpinātu to pašu līniju, ir jāpilda praktiska vai estētiska funkcija.

No četriem cēloņiem Aristotelis brīnās, kāpēc noteiktas ietekmes. Pamatojoties uz atbildēm, jūs varat uzzināt, kā notiek notikumi.

"Mēs uzskatām, ka mēs visu zinām bez liekas aizķeršanās, bet ne izsmalcināti, nejauši, domājot, ka mēs cēlonis, kuram šī lieta ir, kas ir šīs lietas cēlonis un ka tas nevar būt citādi. "

Attēls: Aeterna Impero

The fizika un metafizika ir vienotas Aristoteļa filozofijā, jo cēloņi, kas izskaidro daba un Visuma dinamisms, noved pie pirmā nekustīgā motora esamības apstiprināšanas, izraisot visu kustību. VIII grāmatā Fiziski, filozofs apstiprina, ka ir nemateriāla būtne, kas izraisa fizisko pasauli, bet metafizikā viņš par pirmo motoru sauc Dievu.

“Dzīve pieder arī Dievam; jo domāšanas aktualitāte ir dzīve, un Dievs ir šī realitāte; un Dieva pašatkarīgā aktualitāte ir ārkārtīgi laba un mūžīga dzīve. Tāpēc mēs sakām, ka Dievs ir dzīva, mūžīga, ārkārtīgi laba būtne; tā ka dzīve un ilgums nepārtraukti un mūžīgi pieder Dievam; jo tas ir Dievs ”.

Šis ir līdzīgs jēdziens Nous no Anaksagoras vai uz Logotipi no Heraklīts. Šis galvenais virzītājs, kas ir aristoteliešu dievs, ir vienlaikus efektīvs cēlonis un galīgais cēlonis, nav pasaules radītājs. Dievs apvieno dabas parādību daudzveidību.

Pirmais nekustīgais motors ir aristoteliešu dievs

Šis domātājs apliecina, ka ir "nemirstīga, nemainīga būtne, kas galu galā ir atbildīga par visu pilnību un kārtību saprātīgajā pasaulē". Aristoteliešu dievam nav nozīmes un to nevar uztvert caur maņām. Tā nav pasaules izcelsme, un tai tas arī nerūp, jo šī būtne, kas ir tīra entelehija, var domāt tikai par sevi. Ja tas ietekmē dabiskās būtnes, tas ar “tiekšanos vai vēlmi” atdarina pirmo nekustīgo motoru.

“Tad ir skaidrs, ka ārpus debesīm nav vietas, tukšuma, laika. Tāpēc visam, kas tur ir, ir tāda rakstura, ka tas neaizņem nevienu vietu, un arī laiks to nenoveco; tāpat nav izmaiņu nevienā no lietām, kas atrodas ārpus attālākās kustības; viņi turpina visu savu laiku nemainīti un nemainīti, dzīvojot vislabāko un pašpietiekamāko dzīvi... [visu debesu dzimšana] rada būtni un dzīvību nekā citas lietas, dažas vairāk vai mazāk formulētas, bet citas vāji, Izbaudi ".

Svētais Akvīno Tomass identificē pirmo nekustīgo motoru ar kristīgo Dievu. Iekš Summa Theologiae, mēģināt pierādīt Dieva esamību izmantojot racionālus argumentus, izmantojot tā dēvētos piecus veidus.

[...] Šajā pasaulē ir kustība. Un visu, kas kustas, pārvieto cits. [...] Tāpat nav iespējams, ka kaut kas pārvietojas un tiek pārvietots vienlaikus, vai arī tas pats pārvietojas. Visu, kas kustas, jāpārvieto citam. Bet, ja to pārvieto cits, tas jāpārvieto citam, un šis citam. Šo procedūru nevar veikt bezgalīgi, jo netiks sasniegts pirmais, kurš pārvietojas, un tādējādi tur būtu jebkurš motors, jo starpposma motori pārvietojas tikai tad, kad tos pārvieto pirmais motors. [...]. Tāpēc ir jāsasniedz tas pirmais dzinējs, kuru neviens nepārvieto. Tajā visi atpazīst Dievu.

Viss, kas kustas, saka Svētais Tomass, ir kaut kas aizkustināts, kam vienlaikus jāpaliek nekustīgam, jo ​​nav iespējams apstiprināt bezgalīgu cēloņu secību. Un tas stacionārais galvenais virzītājs, pēc viņa teiktā, ir kristīgais Dievs.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Četri Aristoteļa cēloņi, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Filozofija.

• Gómez-Lobo, A. (1996). Īsa aristoteliešu metafizikas ekspozīcija. Public Studies, 62, 309-327.
• González, S. S. (2012). Aristoteļa filozofija. Madride: Filozofijas vēstures sērija, 12.
• Sančess, M. M. (2014). Būtība un cēloņi dabiskās kustībās un ar tām. No Aristoteļa un dialogā ar Alicia Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.