70 labākās Fēliksa Guatari frāzes
Fēlikss Gvatari bija slavens franču psihoanalītiķis un filozofs., dzimis 1930. gadā Oizā, Francijā.
Kopā ar Žilu Delēzu viņš izveidoja vienu no slavenākajiem filozofijas duetiem, rakstot lieliskus starptautiski pazīstamus darbus, piemēram: Antiedips arī tūkstoš plato. Visu mūžu Gvatari sevi atklāti uzskatīja par kreiso un izrādīja atbalstu palestīniešiem, kuri centās atgūt savu teritoriju, vai redemokratizācijas procesam Brazīlijā.
- Mēs iesakām izlasīt: "Fēlikss Gvatari: šī franču filozofa un psihoanalītiķa biogrāfija"
Fēliksa Guatari frāzes un pārdomas
Neapšaubāmi, Gvatari bija filozofs, kas ir ārkārtīgi apņēmies cīnīties par sociālo labklājību, un, iespējams, viens no sava laika labākajiem psihoanalītiķiem.
Vai vēlaties uzzināt dažus no viņa slavenākajiem citātiem? Tekstā, ko atradīsit zemāk, varēsiet izbaudīt labākās Fēliksa Guattari frāzes un pārdomas.
1. Visur un visos laikos māksla un reliģija ir bijusi patvērums eksistenciālām kartogrāfijām, kuru pamatā ir pieņēmums par noteiktiem eksistenciāliskiem nozīmes pārrāvumiem.
Māksla un reliģija vienmēr ir veidojušas divus lieliskus bēgšanas ceļus vīriešiem un viņu eksistenciālajām šaubām.
2. Ne tikai nepastāv cēloņsakarības starp tehniski zinātnisko resursu pieaugumu un progresa attīstību sociāli un kultūras, bet šķiet acīmredzami, ka mēs esam liecinieki tradicionālo regulējuma operatoru neatgriezeniskai degradācijai. sociālā.
Jaunās tehnoloģijas lielā mērā un tieši ietekmē mūsu sociāli kultūras attiecības.
3. Šie eksistenciālie katalītiskie segmenti joprojām var būt apzīmējuma un nozīmes nesēji. Līdz ar to neskaidrība, piemēram, poētiskajam tekstam, kas spēj pārraidīt vēstījumu un tajā pašā laikā apzīmē referentu, bet pēc būtības pārstāj darboties izteiksmju un izteiksmju liekuma gadījumā saturu.
Dzejas māksla var būt ļoti spēcīgs saziņas līdzeklis, ar to mēs varam ļoti brīvi izpausties.
4. Lietojot skaitļošanas valodu, varētu teikt, ka indivīds, acīmredzot, pastāv vienmēr, bet tikai kā terminālis; ka individuālais terminālis atrodas subjektivitātes patērētāja pozīcijā. Tas patērē reprezentācijas, jutīguma utt. sistēmas, kurām nav nekā kopīga ar universālajām dabiskajām kategorijām.
Pateicoties datoriem un jaunajām tehnoloģijām, mēs varam attīstīties sabiedrībā tā, kā tas nebija iespējams agrāk. Mūsdienu mediji ļoti atšķiras no tiem, kas pastāvēja pagātnē.
5. Mūsdienu psihoanalītiķi, pat vairāk nekā vakardienas, slēpjas aiz tā, ko mēs varētu saukt par bezsamaņā esošo kompleksu strukturizāciju. Viņa teorijā tas noved pie nepanesamas sterilitātes un dogmatisma, un viņa praksē tas noved pie viņu iejaukšanās pasliktināšanās stereotipos, kas padara viņus necaurlaidīgus pret viņu savdabīgo citādību. pacientiem.
Būdams dziļš sava laika psihoanalītiķu kritiķis, Gvatari viņu vidū neapšaubāmi izcēlās.
6. Sociālajai ekoloģijai būtu jāstrādā pie cilvēku attiecību rekonstrukcijas visos sociālās jomas līmeņos. Tai nekad nevajadzētu aizmirst faktu, ka kapitālistiskā vara ir delokalizējusies, deteritorializējusies, tajā pašā laikā paplašinājusies, paplašinot savu uzņēmumu uz planētas sociālo, ekonomisko un kultūras dzīvi, un apzināti, iefiltrējoties subjektīvākajos slāņos bezsamaņā.
Kapitālisms mūs tieši ietekmē visos mūsu dzīves aspektos, daudzus no šiem apstākļiem mēs pat nespējam uztvert.
7. Tas pats ētiski politiskais nodoms šķērso rasisma, falocentrisma un urbānisma atstāto katastrofu problēmas. it kā moderna, mākslinieciska jaunrade, kas atbrīvota no tirgus sistēmas, pedagoģija, kas spēj izdomāt savus starpniekus sociālie utt Galu galā šī problēma ir cilvēka eksistences radīšana jaunajos vēsturiskajos kontekstos.
Sabiedrībai virzoties uz nākotni, līdz ar to mainās arī tās ētiskās un morālās vērtības.
8. Pareizi masu kultūra ražo indivīdus: normalizētus indivīdus, kas artikulē viens ar otru saskaņā ar hierarhiskām sistēmām, vērtību sistēmām, padevības sistēmām; Runa nav par redzamām un nepārprotamām iesniegšanas sistēmām, kā tas ir dzīvnieku etoloģijā vai kā arhaiskajās vai pirmskapitālistiskās sabiedrībās, bet gan daudz vairāk slēptās iesniegšanas sistēmas.
Sabiedrība ievieš noteiktu uzvedību mūsu domāšanas veidā, šī uzvedība virzīs mūsu centienus dzīvē uz noteiktu mērķi. Zināmā veidā mūs kontrolē sabiedrība, kurā dzīvojam.
9. Mūsu psihoanalīzes kritika, kas balstīta uz estētisku radīšanu un ētiskām sekām, tomēr neparedz analīzes "rehabilitāciju". fenomenoloģisks, kas, mūsuprāt, ir sakropļots ar sistemātisku "redukcionismu", kas liek tai ierobežot savus objektus līdz tīrai caurspīdīgumam apzināti.
Gvatari palīdzēja uzlabot līdz šim pastāvošo psihoanalīzi ar saviem darbiem, radot jaunus pamatus nākamajiem psihoanalītiķiem.
10. Tāpat kā citreiz grieķu teātris, galma mīlestība vai bruņniecības romāni tika uzspiesti par paraugu vai drīzāk kā subjektivācijas modulis, mūsdienās freidisms turpina apdzīvot mūsu veidus, kā uzturēt seksualitāti, bērnību, neiroze…
Ietekme, kas Freids Vingrošana neapšaubāmi bija ļoti svarīga viņa laikā un joprojām ir aktuāla daudzu cilvēku domāšanas veidos.
11. Intelektuālim vienmēr ir jābūt pārliecinātam par sevi, jābūt vienreizējam, drosmīgam un turpināt darbu, pretoties akadēmisko aprindu, mediju un citu institūciju valdzinājumam stils.
Mums kā cilvēkiem ir jābūt drosmīgiem un jātic savām īpašībām, tādējādi mēs būsim daudz efektīvāki savos amatos.
12. Priekšmets nav acīmredzams; nepietiek tikai domāt, lai būtu, kā sludināja Dekarts.
Šajā citātā Gvatari stāsta par slaveno Renē Dekarta frāzi "Es domāju, tātad es esmu".
13. Tas notiek tā, it kā zinātnisks super-ego pieprasītu psihisko būtņu ratifikāciju un uzspiestu aizturēšanu tikai caur ārējām koordinātām. Šādos apstākļos mums nevajadzētu pārsteigt, ka humanitārās zinātnes un sociālās zinātnes ir sevi nosodījušas. paši nesasniegtu procesu būtībā evolucionārās, radošās un pašpozicionējošās dimensijas subjektivitāte.
Zinātnes bieži sev uzliek noteiktus ierobežojumus, šīs robežas laika gaitā var apturēt to evolūciju.
14. Esmu pārliecināts, ka jautājums par subjektīvo izteikumu radīsies arvien vairāk kā tiek izstrādātas mašīnas, kas ražo zīmes, attēlus, sintaksi, mākslīgo intelektu... Tas nozīmē sociālo un individuālo prakšu pārkompozīciju, ko es pasūtu atbilstoši trim rubrikām. papildinoši: sociālā ekoloģija, garīgā ekoloģija un vides ekoloģija, kā arī ētiski estētiskā aizgādībā. ekosofija.
Guatari domāja, ka jaunās tehnoloģijas mainīs mūsu saziņas formas, un līdz ar tām mainīsies arī mūsu sociālās attiecības.
15. Ikdienas dzīves rutīna un pasaules banalitāte, ko mums sniedz plašsaziņas līdzekļi, ieskauj mūs ar mierinošu atmosfēru, kurā visam vairs nav patiesas nozīmes. Mēs aizsedzam acis; mēs piespiežam sevi nedomāt par mūsu laiku aiziešanu, kas ātri atstāj aiz sevis zināmo pagātni, kas izdzēš formas būt un dzīvot, kas joprojām ir mūsu prātā un piepilda mūsu nākotni nepārredzamā horizontā, kas piekrauts ar blīviem mākoņiem un miasmas.
Mums ir jādzīvo tagadnē un savā dzīvē jādara viss, ko vēlamies, mēs nedrīkstam ļauties mediju vai trešo personu interešu aizrautībai.
16. Vēsture negarantē neatgriezenisku tranzītu caur progresīvām robežām. Tikai cilvēku prakse, piemēram, kolektīvais voluntārisms, var pasargāt mūs no iekļūšanas vēl smagākās zvērībās. Šajā ziņā būtu pilnīgi iluzori nolikt sevi formālo imperatīvu rokās "cilvēka tiesību" vai "cilvēku tiesību" aizstāvībai. Tiesības negarantē dievišķa autoritāte, tās ir atkarīgas no institūciju un varas veidojumu vitalitātes, kas baro viņu eksistenci.
Likumiem un valdībai ir jānodrošina savu pilsoņu tiesības, laika gaitā pielāgojoties šī brīža vajadzībām.
17. Visās sabiedrībās seksualitāte ir normalizēta. Tas nav nekas jauns. Svarīgi ir veids, kādā tas tiek izmantots, iekļauts kolektīvā spēka konstitūcijā darbs, patērētāju ražošanā, ražošanas sistēmu komplektā, kas raksturīgs kapitālisms. Agrāk seksualitāte bija rezervēta privātajam domēnam, atsevišķām iniciatīvām, klaniem un ģimenēm. Tagad vēlas mašīna ir darba mašīna. Šajā līmenī vēlmju plūsmas atrod rezerves ar spēju paust sacelšanos. Un sistēma uz to rīkojas preventīvi, piemēram, apdrošināšanas kompānija.
Mūsdienu sabiedrībā seksualitāte ir pilnībā pieņemta, kapitālistiskā sistēma izmanto šo faktu, izmantojot to.
18. Starptautisko solidaritāti uzņemas tikai humanitārās asociācijas, kad kādreiz tā galvenokārt attiecās uz arodbiedrībām un kreisajām partijām. Savukārt marksistiskais diskurss ir devalvēts (nevis Marksa teksts, kas saglabā lielu vērtību). Tas atbilst sociālās atbrīvošanās varoņiem, lai atjaunotu teorētiskās atsauces, ka izgaismo iespējamo izeju no vēstures, kas ir vairāk pilna ar murgiem nekā jebkad agrāk un kurai mēs ejam cauri pašlaik. Nu pazūd ne tikai sugas, bet arī vārdi, frāzes, cilvēku solidaritātes žesti. Tiek izmantoti visi līdzekļi, lai zem klusuma apmetņa iznīcinātu emancipācijas cīņas sievietes un jaunie proletārieši, kas veido bezdarbniekus, emarginatti, imigranti…
Šobrīd solidaritāte ir pamanāma ar tās neesamību, kapitālismu neinteresē nekas, kas nerada vairāk kapitālisma.
19. Tajā pašā laikā zinātne un tehnika ir attīstījušās ārkārtīgi lielā ātrumā, nodrošinot cilvēkam līdzekļus praktiski visu materiālo problēmu risināšanai. Taču cilvēce nav izmantojusi šos līdzekļus un joprojām ir apmulsusi, bezspēcīga, saskaroties ar izaicinājumiem, ar kuriem tā saskaras. Tas pasīvi veicina ūdens un gaisa piesārņojumu, mežu iznīcināšanu, klimata pārmaiņas, liels sugu skaits, biosfēras ģenētiskā kapitāla noplicināšana, dabas ainavu iznīcināšana, nosmakšana viņu pilsētas dzīvo un pakāpeniski atsakās no kultūras vērtībām un morāles atsaucēm par solidaritāti un brālība... Šķiet, ka cilvēce ir zaudējusi prātu vai, konkrētāk, galva vairs nedarbojas saskaņā ar ķermeni.
Mums visiem ir jāiegulda savs smilšu grauds dabiskās vides saglabāšanā.
20. Ne indivīds, ne grupa nevar izvairīties no eksistenciāla lēciena haosā. Tas ir tas, ko mēs darām katru vakaru, ejot sapņu pasaulē. Pamatjautājums ir zināt, ko mēs iegūstam no šī lēciena: katastrofas sajūtu vai jaunu iespējamā kontūru atklāšanu? Kas kontrolē pašreizējo kapitālistisko haosu? Akciju tirgus, starptautiskie uzņēmumi un, mazākā mērā, valsts pilnvaras! Bezsmadzeņu organizācijas lielākoties! Pasaules tirgus pastāvēšana neapšaubāmi ir būtiska starptautisko ekonomisko attiecību strukturēšanai. Taču mēs nevaram gaidīt, ka šis tirgus brīnumaini regulēs apmaiņu starp cilvēkiem uz šīs planētas.
Ļoti iespējams, ka nākotnē starptautiskā kapitālistiskā sistēma sabruks.Vai esam jau sasnieguši punktu, no kura nevar atgriezties?
21. Černobiļa un AIDS mums ir brutāli atklājuši cilvēces tehniski zinātnisko spēku robežas un "pārsteigumus", ko "daba" var mums rezervēt. Neapšaubāmi, ir uzlikta kolektīvāka atbildība un vadība, lai zinātni un tehnoloģiju virzītu uz cilvēciskākiem mērķiem. Mēs nevaram akli nodoties valsts iekārtu tehnokrātiem, lai kontrolētu attīstību un novērstu briesmas šajās jomās, ko galvenokārt regulē ekonomikas principi ieguvums.
Vēstures gaitā cilvēks nav pārstājis pārvarēt visas tās jaunās grūtības, kas viņam ir bijušas, šobrīd tas pats notiek ar slaveno koronavīrusu. Mums jābūt pozitīviem un jāprot cerēt uz labāko.
22. Tāpēc pamatnosacījums veiksmīgai jaunas planētas apziņas veicināšanai būtu balstīts uz mūsu kolektīvo spēju tādu vērtību sistēmu radīšana, kas izvairās no kapitālistiskās valorizācijas morālās, psiholoģiskās un sociālās laminēšanas, kas ir vērsta tikai uz peļņu ekonomisks. Dzīvesprieks, solidaritāte un līdzjūtība pret citiem ir jūtas, kas atrodas uz izzušanas robežas un ir jāsargā, jāatdzīvina un jāvirza jaunos virzienos.
Cilvēks sasniegs visproduktīvāko posmu, kad darbosimies kā viena suga, mums ir jāsaprot vienam otru un jārīkojas visu labā.
23. Ražošanas spēki, pateicoties nepārtrauktai mehāniskā darba attīstībai, tiek reizināti ar datoru revolūcija, atbrīvos arvien lielāku laiku cilvēka darbībai potenciāls. Bet, kādam nolūkam? Bezdarbs, nomācoša marginalitāte, vientulība, dīkstāve, ciešanas, neirozes vai kultūras, radīšana, izpēte, vides izgudrošana, dzīvesveida un jūtīguma bagātināšana?
Vai, jūsuprāt, automatizācija nozarē ir pozitīva darba tirgum? Šķiet, ka dažiem cilvēkiem, tostarp šim filozofam, tas nav skaidrs.
24. Postindustriālais kapitālisms, ko es gribētu raksturot kā integrēto pasaules kapitālismu (IMC), arvien vairāk tiecas uz decentralizēt savus varas kodolus no preču un pakalpojumu ražošanas struktūrām uz struktūrām, kas rada zīmes, sintakse un subjektivitāte, jo īpaši izmantojot kontroli pār plašsaziņas līdzekļiem, reklāmu, aptaujām, utt.
Mediju kontrole šobrīd ir viens no ienesīgākajiem biznesiem.
25. Subjektivitāti rada izteikumu kopumi. Subjektivācijas vai semiotizācijas procesi nav vērsti uz atsevišķiem aģentiem (intrapsihisku, egoismu, mikrosociālu gadījumu funkcionēšanā), ne arī uz grupas aģentiem. Šie procesi ir divreiz decentrēti. Tie nozīmē izteiksmes mašīnu darbību, kas var būt ekstrapersonāla vai ārpusindividuāla (mašīniska, ekonomiska, sociālie, tehnoloģiskie, ikoniskie, ekoloģiskie, etoloģiskie, masu mediji, tas ir, sistēmas, kas vairs nav uzreiz antropoloģiskas), kā zemcilvēcisks, infrapsihisks, infrapersonāls raksturs (uztveres, jutīguma, pieķeršanās, vēlmes, attēlojuma, tēla un vērtība, iegaumēšanas un ideju radīšanas veidi, inhibīcijas un automātisma sistēmas, ķermeņa, organiskās, bioloģiskās, fizioloģiskās sistēmas, utt.).
Kā labs filozofs Gvatari interesēja viss, kas ieskauj cilvēku un viņu mijiedarbību. Tas, kā mēs komunicējam viens ar otru, lielā mērā nosaka mūsu pašu nākotni.
26. Kapitālistiskās sabiedrības izpausme, kurā es kopā ar Rietumu un Japānas lielvarām iekļauju tā sauktās reālā sociālisma valstis un Jaunās trešās pasaules industriālās lielvaras tagad ražo, lai tās izmantotu, trīs subjektivitātes veidus: sērijveida subjektivitāti, kas atbilst algotajām klasēm, cits - milzīgajai "neapdrošināto" masai un, visbeidzot, elitārai subjektivitātei, kas atbilst slāņiem. vadītājiem. Tādējādi visu sabiedrību paātrinātajai "masu mediatizācijai" ir tendence radīt arvien izteiktāku nošķirtību starp šīm dažādajām iedzīvotāju kategorijām. Elites vidū atrodam pietiekamu materiālo labumu, kultūras līdzekļu pieejamību, a minimāla lasīšanas un rakstīšanas prakse un kompetences un leģitimitātes sajūta lēmumus. Starp pakļautajām šķirām mēs parasti atrodam atteikšanos no lietu kārtības, cerības zaudēšanu piešķirt savai dzīvei jēgu.
Neapšaubāmi, sociālā šķira, kurai mēs piederam, ļauj sasniegt vienu vai otru mērķi dzīvē, ja mums nav noteiktu līdzekļu, mēs neesam vienlīdz konkurētspējīgi viens ar otru.
27. Mūsu sabiedrība ražo squizo tāpat kā "Dop" šampūnu vai "Renault" automašīnas, ar vienīgo atšķirību, ka tās nevar pārdot.
Garīgā veselība patiešām ir ļoti svarīga, tāpēc valsts ir jādod tās rīcībā visi līdzekļi šo slimību izārstēšanai un ārstēšanai.
28. Cinisma iezīme ir skandāla pieprasīšana tur, kur tā nav, un pārdrošība bez pārdrošības.
Mēs nedrīkstam būt ciniski savā personīgajā dzīvē, godīgums mūs nākotnē novedīs tur, kur mums patiesībā vajadzētu būt.
29. Kritēriji, kas atšķir klases, kastas un pakāpes, nav jāmeklē no fiksētas vai relatīvas caurlaidības, slēgšanas vai atvēršanas puses; šie kritēriji vienmēr tiek atklāti kā neapmierinoši, ārkārtīgi maldinoši.
Patiešām, klases vai kastas var būt ļoti kaļamas, gadu gaitā tās var radikāli mainīties vai pat izzust.
30. Bet mēs vienmēr mīlam ar pasaulēm. Un mūsu mīlestība ir vērsta uz šo mīļotā cilvēka libīda īpašību, lai atvērtu vai tuvu plašākām pasaulēm, masām un lieliskiem ansambļiem. Mūsu mīlas lietās vienmēr ir kaut kas statistisks un lielu skaitļu likumi.
Mēs visi jūtam būtisku vajadzību būt mīlētiem, un, lai to sasniegtu, mēs veicam tūkstoš personisku piedzīvojumu, kas liek mums izpētīt visdažādākās pasaules.
31. Freidā tas viss bija fantastisks Kristofers Kolumbs, izcils buržuāziskais Gētes lasītājs, Šekspīrs, Sofokls, Al Kapone maskās.
Kā redzam, Gvatari nebija liels Zigmunda Freida sekotājs, patiesībā visas savas karjeras laikā viņš rakstīja dažādu kritiku par tā saukto psihoanalīzes tēvu.
32. Ja kapitālisms ir universāla patiesība, tad tā ir visu sociālo veidojumu negatīvā puse: tā ir lieta, nenosaucamais, vispārinātā atšifrēšana. no plūsmām, kas ļauj izprast visu šo veidojumu noslēpumu, iekodēt plūsmas un pat pārkodēt tās, pirms kaut kas izbēg no kodēšana. Primitīvās sabiedrības nav ārpus vēstures, tas ir kapitālisms, kas ir vēstures beigās. vēsture: tas ir ilgstošas neparedzētu situāciju un negadījumu rezultāts un izraisa to rašanos šis gals.
Kapitālisms bija viņa iecienītākā tēma, kad viņš rakstīja par politiku, jo, būdams marksists, viņa personīgā ideoloģija sadūrās ar šo ekonomisko sistēmu.
33. Vēlmei nav cilvēki vai lietas, bet gan viss medijs, caur kuru tā ceļo, visu veidu vibrācijas un plūsmas. kas piekrīt, ieviešot griezumus, sagūstīšanu, vēlas vienmēr nomadu un emigrantu, kura pirmā īpašība ir gigantisms.
Vēlme var sevī ietvert jebko, ko varam iedomāties, kā Gvatari mums stāsta šajā citātā, tiem nav jābūt cilvēkiem vai lietām.
34. Šizofrēniķa pastaiga ir labāks modelis nekā neirotiķis, kas guļ uz dīvāna. Mazliet svaiga gaisa, attiecības ar ārieni.
Šizofrēnija ir viena no visvairāk apspriestajām garīgajām slimībām, Gvatari ļoti interesēja viņa pētījumi.
35. Tā ir taisnība, ka ir grūti panākt, lai cilvēki izkļūtu no sevis, aizmirstu vistuvākās rūpes un pārdomātu pasaules tagadni un nākotni. Viņiem trūkst kolektīvas motivācijas to darīt. Gandrīz visi senie saziņas, pārdomu un dialoga līdzekļi ir izšķīdināti par labu individuālismam un vientulībai, kas bieži vien ir salīdzināma ar trauksmi un neirozi. Tāpēc es iestājos par izgudrošanu – jaunas vides ekoloģijas, vides ekoloģijas, saplūšanas paspārnē. sociālā un garīgā ekoloģija - jauna kolektīva montāža apgalvojumiem par ģimeni, skolu, apkārtne utt Pašreizējo masu mediju un it īpaši televīzijas darbība ir pretrunā ar šo perspektīvu. Skatītājs ekrāna priekšā paliek pasīvs, daļēji hipnotisku attiecību gūsteknis, izolēts no otra, tukšs no atbildības apziņas.
Mediji var būt ļoti kaitīgi sabiedrībai, ir jābūt lielākai kontrolei pār tiem un to pārraidīto saturu.
36. No šī brīža dienas kārtība būs "futūristiskā" un "konstruktīvistiskā" virtualitātes lauku atbrīvošana. Bezsamaņā tikai turas pie arhaiskām fiksācijām tiktāl, ciktāl neviena uzvedība to neievelk nākotnē. Šī eksistenciālā spriedze tiks realizēta caur cilvēcisku un necilvēcisku laicīgumu. Ar pēdējo es saprotu izvēršanos vai, ja vēlaties, izvēršanos, dzīvnieku, augu, kosmisko tapšanu, bet arī mašīnisko, korelatīvo tapšanu. tehnoloģisko un informācijas revolūciju paātrināšanās (tā mēs redzam brīnišķīgo subjektivitātes paplašināšanos, kurai palīdz dators). Tam jāpiebilst, ka ir ērti neaizmirst institucionālās un sociālās šķiras dimensijas, kas regulē indivīdu un cilvēku grupu veidošanos un "tālvadību".
Nākotne var radīt lielas izmaiņas tehnoloģijās, kuras daudzi no mums izmanto katru dienu, tādējādi mainot visus sabiedrības, kurā mēs dzīvojam, aspektus.
37. Kapitālisms nebeidz sagrābt plūsmas, tās nogriezt un apgriezt pretējā virzienā, bet tās neapstājas izvērsties un griezt sevi gar spraugām, kas vēršas pret kapitālismu un ko iecirtums
Kapitālisms pakļauj sabiedrību lielām represijām, bet sabiedrība atkal un atkal tiecas pret to sacelties.
38. Ģimene nekad nav mikrokosmoss autonomas figūras izpratnē, pat ierakstīta lielākā lokā, nekā tas būtu starpnieks un izteikts. Ģimene pēc būtības ir ekscentriska, mērķtiecīga.
Ģimene ir tikai mazs kodols lielajā sabiedrībā, kurā mēs dzīvojam. Vai, jūsuprāt, tai vajadzētu būt lielākai nozīmei? Fēlikss Guatari ticēja šai idejai.
39. Šizofrēniķis paliek uz kapitālisma robežas: viņš ir tā attīstītā tieksme, pārpalikums, proletārietis un iznīcinošais eņģelis.
Bez šaubām, šizofrēniķiem ir tāds dzīves redzējums, kāds citam cilvēkam nevar būt, Gvatari izjuta lielu interesi par to, kā viņi saprot sabiedrību.
40. Sakiet, ka tas ir Edips, pretējā gadījumā jūs saņemsiet pļauku!
Edips bija mītisks grieķu karalis, kurš izdarīja patricīdu un vēlāk apprecējās ar savu māti. Stāsts, par kuru mums visiem būtu jāzina.
41. Mēs nevēlamies, lai vilciens būtu tētis un stacijas mamma. Mēs tikai vēlamies nevainību un mieru, un lai mums jāplāno mūsu mazās mašīnas, ak, vēloties ražot.
Ar mums visiem sabiedrība zināmā veidā manipulē, tā virza mūsu domas un vēlmes jau kopš dzimšanas.
42. Zinātniskās zināšanas kā neticība patiešām ir pēdējais ticības patvērums, un, kā saka Nīče, vienmēr ir bijusi tikai viena psiholoģija, priestera psiholoģija. No brīža, kad trūkums tiek ieviests vēlmē, visa vēlamā produkcija tiek sagrauta, tā tiek samazināta līdz tikai fantāzijas ražošanai; bet zīme nerada fantasmas, tā ir īstā radīšana un vēlmes pozīcija realitātē.
Šajā citātā Gvatari analizē Nīčes redzējumu par tā saukto "priestera psiholoģiju" un to, kā tā ietekmē mūs mūsu dzīvē.
43. Mišels Fuko dziļā veidā ir parādījis griezumu, ko reprezentācijas pasaulē ieviesa ražošanas traucējumi. Iestudējums var būt saistīts ar darbu vai vēlmēm, tas var būt sociāls vai iekārīgs, tas vēršas pie spēkiem, kas vairs neļaujas būt ietverti atveidojums, plūsmas un griezumi, kas to caurdur, šķērso to no visām pusēm: "milzīgs ēnu galdauts", kas izstiepts zem pārstāvība.
Mūsdienu pasaule ir vērsta uz ražošanu, tāpat kā jebkurā kapitālistiskā sabiedrībā, tas noteikti tā ir.
44. Bezapziņa ignorē kastrāciju tāpat kā Edipu, vecākus, dievus, likumu, trūkumu... Sieviešu atbrīvošanās kustībām ir taisnība, sakot: mēs neesam izsīkuši, jūs tiekat sagrābti.
Bezsamaņā ir vieta tikai mūsu personīgajām domām, tajās izpētot, mēs varam uzzināt, ko mēs patiešām vēlamies.
45. Bezsamaņā cilvēki ignorē.
Mūsu bezapziņu pārvalda mūsu pašu domas un emocijas, tajā esam tikai mēs.
46. Lai ko daži revolucionāri domātu, vēlme savā būtībā ir revolucionāra, vēlme, nevis partija! Un neviena sabiedrība nevar atbalstīt patiesas vēlmes stāvokli, ja netiek apdraudētas tās ekspluatācijas, pakļaušanas un hierarhijas struktūras.
Lai īstenotu visas mūsu personīgās vēlmes, mums ir jāpārkāpj robežas, ko sabiedrība mums uzliek. Tas ir kaut kas, ko praksē ir patiešām grūti izdarīt.
47. Viss atkārtojas, viss atkal atgriežas, valstis, valstis, ģimenes. Tas ir tas, kas pārvērš kapitālismu savā ideoloģijā par raibu gleznojumu visam, kam ir ticēts.
Kapitālisms šobrīd ir daudz aktuālāks par jebkuru ideoloģiju vai jebkuru reliģiju, iespējams, tas ir visefektīvākais iedzīvotāju kontroles veids, kāds pastāv.
48. Vienmēr gatavs paplašināt savas iekšējās robežas, kapitālisms joprojām ir ierobežots ārpuse, kas riskē viņu sasniegt un sašķelt no iekšpuses, jo tiek paplašinātas robežas interjeri. Šī iemesla dēļ lidojuma līnijas ir unikāli radošas un pozitīvas: tās veido sociālā lauka kateksi, ne mazāk pilnīgu, ne mazāk pilnīgu kā pretējā kateksi.
Kapitālisms laika gaitā var mums parādīt, ka tā nav efektīva ekonomikas sistēma globālajā pasaulē, kurā mēs atrodamies. Tas var nopietni kaitēt visiem tās pilsoņiem, ja tas sabrūk.
49. Identitāte starp vēlmēm un darbu nav mīts, bet gan aktīva utopija par excellence, kas nosaka robežu, kas kapitālismam jāpārvar vēlmju radīšanā.
Kapitālisms mēģina radīt maldīgu priekšstatu par brīvību, pakļaujot mūs, izmantojot mūsu pašu vēlmes un veicinot jaunas, pēc kurām tiekties.
50. Reiha spēks slēpjas tajā, ka viņš ir parādījis, kā represijas ir atkarīgas no vispārējām represijām.
Bez šaubām, nacistu režīmam izdevās sasniegt visaugstāko represiju līmeni pret saviem cilvēkiem, mūsu pašu kaimiņi varētu būt mūsu lielākie cietuma uzraugi.
51. Plehanovs norāda, ka šķiru cīņas un tās lomas vēsturē atklājums nāk no 19. gadsimta franču skolas, kas atradās Sensimona ietekmē; Tagad tieši tie paši, kas dzied par buržuāziskās šķiras cīņu pret muižniecību un feodālismu, apstājas proletariāta priekšā un noliedz ka var būt šķiru atšķirība starp rūpnieku vai baņķieri un strādnieku, bet tikai saplūšana tajā pašā plūsmā kā starp peļņu un algu.
Šķiru cīņa vienmēr ir pastāvējusi sabiedrībā gan feodālisma, gan kapitālisma apstākļos.
52. Kapitālisms ir spējis tikai sagremot Krievijas revolūciju, nemitīgi pievienojot vecajām aksiomām jaunas, aksiomas strādnieku šķirai, arodbiedrībām utt. Viņš vienmēr ir gatavs pievienot jaunas aksiomas, viņš tās pievieno pat sīkām lietām, pilnīgi izsmiekls, tā ir viņa paša aizraušanās, kas būtiski nemaina.
Kapitālisms gadu gaitā ir palielinājis ierobežojumus, ko tas uzliek savai sabiedrībai, tādējādi spējot saglabāt kontroli pār strādnieku šķiru.
53. Rakstīšana nekad nav bijusi kapitālisma objekts. Kapitālisms ir dziļi analfabēts.
Parasti analfabētu iedzīvotāju saglabāšana var palīdzēt kontrolēt kapitālistisko sistēmu.
54. Kapitālisms ir vienīgā sociālā mašīna, kā mēs redzēsim, kas kā tāda ir uzbūvēta uz plūsmām dekodēts, aizstājot iekšējos kodus ar abstraktu daudzumu aksiomātisku formu no valūtas.
Kapitālisms pakļauj visus cilvēkus, taču tā uzliktās robežas bieži vien ir nemanāmas tā lietotājiem.
55. Klases ir kastu un rangu negatīvs, klases ir kārtas, kastas un pakāpes ir atšifrētas.
Sociālās klases ir mūsdienās plaši izmantots sabiedrības izpratnes veids, kura hierarhizēšanā var izveidot ļoti detalizētu tās darbības shēmu.
56. No sākuma psihoanalītiskās attiecības veido tradicionālās buržuāziskās medicīnas līgumattiecības: viltus. Treškārt, naudas liekulīgās lomas izslēgšana, kurai psihoanalīze sniedz jaunus dusmīgus attaisnojumus, iespējamo ierobežojumu laiks, kas noliedz sevi, atražojot parādu līdz bezgalībai, barojot neizsīkstošu pārnesi, vienmēr barojot jaunu konflikti.
Kā redzam Gvatari, viņš bija liels kapitālisma nelabvēlis, šis filozofs ienīda visus šīs ekonomiskās sistēmas aspektus.
57. Interese var tikt maldināta, nezināma vai nodota, bet ne vēlme.
Kad mēs kaut ko vēlamies, mēs to patiešām vēlamies. Vēlme var būt iemesls, kāpēc mēs ikdienā darām daudzas lietas.
58. Intelektuālā skolotāja-domātāja tēls ir pilnībā neizmantots.
Intelektuālais cilvēks kā tāds mūsdienu sabiedrībā vairs nepastāv. Šis domājoša cilvēka tēls ir mainījies un ir pielāgots jauniem standartiem.
59. Intelektuālis mūsdienās, iespējams, ir kolektīvs tādā nozīmē, ka cilvēki lasa, pārdomā un mācās par dažādām profesijām.
Šobrīd daudzi cilvēki jūtas vairāk ieinteresēti zināšanu meklējumos.
60. Mums ir nepieciešama zināšanu pārņemšana, izmantojot "izlūkošanas tehnoloģijas", par kurām runā Pjērs Levijs.
Mums ir jāprot izmantot jaunās tehnoloģijas savā labā un jāspēj ar tām pilnveidot savas zināšanas.
61. Bet būsim piesardzīgi ar lielo "E", kas tiek piešķirts valstij. Valsts ir pretrunīga: tā var būt stingra un vienlaikus inteliģenta. Jebkurā gadījumā mēs nekad neuztveram valsts aģentus kā politiski neitrālus.
Mūsu līderu politiskās un ekonomiskās intereses ļoti ietekmē mūsu visu dzīvi.
62. Apvienojot demokrātiju un efektivitāti, biedrības var piedāvāt brīvības koeficientu, ko valsts nekad nepieļaus.
Tā vai citādi valsts saviem pilsoņiem vienmēr uzliek noteiktus ierobežojumus, kas ierobežo mūsu brīvības un mazina mūsu iespējas uzplaukt dzīvē.
63. Ētikas pamatprincips ir: process ir vairāk vērts nekā inerce. Tas neiet cauri pārliecībai, propagandai, prozelītismam. Tas ir process, tieksme pēc radošuma, kas ir jānodod tālāk.
Ētika gadu gaitā mainās un nepārtraukti attīstās, pielāgojoties šī brīža sociālajām vajadzībām.
64. Tādas sarežģītas parādības kā tādas prasa sarežģītas atbildes.
Uz lieliskām atbildēm noteikti ir nepieciešams lielisks jautājums.
65. Nākamā lielā revolūcija būs atsevišķa ekrāna un datora ekrāna apvienošana. Tādējādi televīzija ir interaktivitātes, jauna veida iespējamās transversalitātes nesējs. Visa mūsu sociālā un produktīvā hierarhija tad šķitīs pilnīgi novecojusi, tāpat kā mēs esam redzējuši, ka lielie ogļu un tērauda konglomerāti kļūst novecojuši. Mēs atrodamies ultraparadoksālā periodā, uz radikālu mutāciju robežas. Tie var ierasties rīt, bet var paiet arī divdesmit gadi.
Guatari mums jau iepriekš paredzēja, ka jaunām tehnoloģijām būs liela ietekme uz mūsu dzīvi.
66. Galēji labējie neapšaubāmi ir ieguvuši ļoti bīstamu pozīciju politiskā līmenī.
Galēji labējie šodien ir sasnieguši lielāku popularitāti nekā agrāk.
67. Konservatīvā sociālā strāva atbalsta labējos un galēji labējos vai, drīzāk, virza labējos uz ekstrēmismu.
Labējie un galēji labējie šodien Francijā ir sasnieguši ļoti stabilu vēlētāju bāzi.
68. Neviena kreiso vai labējā vara nav spējusi ietekmēt tautas spēkus.
Spēja lielā mērā ietekmēt sabiedrību ir kaut kas patiešām grūti izdarāms vēlēšanu laikā.
69. Risinājums ir nevis atgriešanās pie arhaisma, senču tautības, bet gan jauna veida eiropeiskās identitātes veidošanā.
Eiropas Savienības dalībvalstīm neapšaubāmi ir jāveicina labāka sociālā integrācija un lielāka piederības sajūta tai.
70. Es domāju, ka tāds ir laika gars. Mēs skaidri redzam transversalitāti Renesanses periodā, kad radniecība ir izteikta starp ļoti neviendabīgiem laukiem, ar pilnīgi atšķirīgas prakses estētiskajā, zinātniskajā, tehnoloģiskajā, sociālajā kārtībā un lielajā jomā atklājumiem.
Transversalitāte politikā var būt kaut kas ļoti pozitīvs, un tas ietekmē arī visu sabiedrību.
