Sartra eksistenciālisms

Šo skolotāja mācību mēs jums piedāvājam Sartra eksistenciālisma kopsavilkums, filozofs, kura filozofisko darbu var iedalīt trīs atšķirīgos posmos. Pirmais fenomenoloģiskais periods, kuru ietekmē Huserls, otrais eksistenciālisma periods, iedvesmojoties no Heidegers un trešā Marksists. Ražīgais domātājs atstāja lielu literāru un žurnālistisku mantojumu un bija arī intelektuālis veltīts sava laika sabiedrībai, kā arī cīņai par netaisnības izbeigšanu un sociālās atšķirības. Ja vēlaties uzzināt vairāk par Sartra eksistenciālismu, turpiniet lasīt šo rakstu. Mēs sākām!

The eksistenciālistiskā domāšana Tas sākas no tā, ka visa esamība ir bezjēdzīga un dzīve ir absurds, bezjēdzīga aizraušanāspēc Sartra vārdiem, noliedzot jebkuru mērķi, virzienu un jebkuru tā būtību. To, ka nav būtības, pierāda tieši šīs esamības atzīšana un par brīvību, kurā attīstās cilvēka pastāvēšana, kurai pastāvīgi tiek nosodīta izvēlēties. Cilvēks ir dzimis no šīs brīvības, un tas ir vienīgais eksistences pamats.

Žans Pols Sartrs ir eksistenciālistisks filozofs par excellence, un starp viņa plašo filozofisko un literāro iestudējumu ir tādi darbi kā:

"Siena", "Slikta dūša", "Netīras rokas", "Cieņpilna prostitūta"utt. Viņa jēdziens par esamību tiek sintezēts nākamajā teikumā, eksistenciālisma filozofijas paradigmā "esamība ir pirms būtības".

Ir atšķirība starp esamību un būtību To jau būtu izgatavojis Svētais Tomass, kurš to savāc no Avicenas un kalpo, lai nošķirtu kontingenta būtnes nepieciešamās būtnes, Dievs ir vienīgā nepieciešamā būtne un vienīgā būtne, kuras būtība un esamība ir viena un tā pati lieta. Tāpēc Dieva būtība ir viņa eksistence. No otras puses, ir kontingenta būtnes, taču tajās eksistence nav būtiska, jo tās varētu gan pastāvēt, gan neeksistēt. Filozofi, tāpat kā Kants, noraida šo atšķirību kā pilnīgi nevajadzīgu. Esošanas fakts nepiedāvā būtības garantiju.

Sartre viņš ir radikāls ateists un tādējādi viņš noliedz Dieva esamību un viņam ir ļoti atšķirīgs pastāvēšanas jēdziens. Bez Dieva, mūžīgas būtnes, pazūd arī ideja par mūžīgo būtību, kurai dievišķība ir devusi eksistenci. Cilvēku nav radījis Dievs, un tas nenozīmē viņa domātās būtības aktualizēšanu. Tikai, “ir tur” kā realitātes bez iepriekš noteiktas būtības, un tikai no tā ir atkarīga cilvēka eksistence. Esošais nenāk pēc būtības, bet tieši pretēji. Tā ir esamība, kas ir pirms būtības, tā ir prioritāra. Jo būtība, "būtne" ir cilvēka eksistences, viņa gribas rezultāts. Kas ir cilvēks, tiek uzbūvēts tāds, kāds tas pastāv.

Brīvība, ir atslēga sartreāņu domāšanā, ko saprot kā dzīves pamatu un cilvēka būtību, kas tiek realizēta, cilvēkam kļūstot. Šī brīvība vienlaikus ir viņa lielākā nelaime, jo viņš nevar beigt būt brīvs, viņš tiek nosodīts kā brīvs. Cilvēki ir brīvi, bet viņu eksistence ir iespējama,"lvai būtisks ir neparedzēts gadījums".

"Es domāju, ka pēc definīcijas eksistence nav nepieciešamība. Pastāvēt nozīmē vienkārši būt tur; parādās esošie, tos var atrast, bet tos nekad nevar secināt. Ir tādi, kas, manuprāt, to ir sapratuši. Lai gan viņi ir mēģinājuši pārvarēt šo neparedzēto situāciju, izgudrojot sev nepieciešamo būtni un cēloni. Tagad neviena vajadzīga būtne nevar izskaidrot eksistenci: nejaušība nav maska, izskats, kuru var izkliedēt; tas ir absolūtais un līdz ar to arī pilnīgais bezmaksas. Viss ir bez maksas, šis dārzs, šī pilsēta un es pats".

.

Eksistenciālistu filozofs dublē entītijas un tādējādi runā par a būt "per se"un a būt "par-jā". Cilvēks ir būtne sev, ciktāl viņš apzinās savu eksistenci, savu būtni, ciktāl tās pastāv kā būtnes, kas "ir", realizējot sevi savā eksistencē.

Cilvēks identificē sevi Sartre ar nekas. Cilvēks ir nebūtība, jo viņš ir būtne sev, nevis būtne sevī. Pēdējā ir tīra pozitivitāte, tāpēc noliegšana var rasties tikai tāpēc, ka tā ir sev. Būt pašai būs tas, kas noliedz neko. Cilvēka būtnes daļa, ja tā ir būtne pati par sevi, tas ir, tās “es”, ķermenis, kultūra... Bet būtībā tā ir brīvība, nevirzīta un nenoteikta brīvība, tas ir, nekas.

UNl cilvēks, kas ir būtne par-jāTas neko nedara tik lielā mērā, lai apzinātos savu eksistenci un brīvību, un šeit dzīvo pati sava būtība. Cilvēks ir tāds, viņa brīvība. Tiek identificēts viens un otrs, tie ir viens un tas pats. Tas nozīmē, ka cilvēkam nav iepriekš noteikta rakstura, ar kuru viņš identificējas. Esamība ir pirms būtības, jo cilvēks ir viņa eksistence, būtne sev.

Šī brīvība cilvēkam tiek atklāta Ciešanas, sajūta tam, kurš apzinās savu nenoteiktību, savu brīvību, savu "darāmo", tā, kurš sevi zina kā neko, kurš sevi saprot kā neko. Lai atbrīvotos no šīs ciešanas, cilvēks cenšas pārtraukt būt brīvs, taču viņam tas neizdodas, viņš ir nolemts.