Etnocentrisms: kas tas ir, cēloņi un īpašības

Gandrīz neviens negribētu atzīt, ka viņam ir bijusi slikta kultūra, taču lielākā daļa teiktu, ka viņu kultūra, bez šaubām, ir labākā. Cik interesanti, ka 99% pasaules iedzīvotāju ir paveicies piedzimt labākajā vietā pasaulē?

Etnocentrisms ir pārliecība, ka sava kultūra ir galvenā atsauce, pēc kuras var spriest par lietām.. Būtībā tā ir citu cilvēku kultūru vērtēšana, balstoties uz stereotipiem, uzskatiem un uzskatiem, kas mums ir uzspiesti, kopš atceramies.

Tālāk mēs iedziļināsimies šajā jēdzienā, izprotot tā cēloņus, sekas un pretstatīsim to kultūras relatīvisma idejai.

• Saistīts raksts: "Kas ir kultūras psiholoģija?"

Kas ir etnocentrisms?

Etnocentrisms tā šaurākajā nozīmē ir personas vai cilvēku grupas tieksme interpretēt realitāti, pamatojoties uz saviem kultūras parametriem.

Parasti šī prakse ir saistīta ar aizspriedumiem par domāšanu, ka sava etniskā grupa un visas tās kultūras iezīmes ir pārākas par citu etniskajām iezīmēm. Proti, tas nozīmē piešķirt savai kultūrai augstāku vērtību salīdzinājumā ar citām, izmantojot savus modeļus, lai spriestu par citu kultūru.

Praktiskiem nolūkiem etnocentrisms ir universāla vērtība. Katrā kultūrā kopumā un katrā cilvēkā īpaši var novērot uzskatus, kas cildina iekšējo grupu un demonizē vai, vismaz viņi diskreditē citu kultūru neatkarīgi no robežpunkta starp savu kultūru un citu kultūru (lpp. piemēram, katalāņu kultūra vs. Kastīlijas kultūra, spāņu kultūra vs. Francijas kultūra, Eiropas kultūra vs. Āfrikas kultūra...). Tas ir tāpēc, ka gandrīz katrs sliecas domāt, ka ir dzimis labākajā kultūrā.

Šai pārliecībai var būt visdažādākās sekas. “Mīkstākie” nozīmētu, ka nav jāmācās par citu cilvēku tradīcijām vai neriskēt izmēģināt citu valstu gastronomiju, uzskatot to par pārāk eksotisku un veselībai bīstamu. Tomēr etnocentrisms visā vēsturē ir bijis saistīts ar nopietnākām sekām, piemēram, rasismu, ksenofobiju un etnisko un reliģisko neiecietību, lai gan ne obligāti.

Cēloņi

Ir daudz pētījumu gan no antropoloģijas, gan no sociālajām zinātnēm, kuros norādīts, ka etnocentrisms ir iemācīts uzvedības un domāšanas modelis. Pārliecību, ka citas kultūras uzskata par sliktākām vai pat zemākām, indivīds iegūtu, attīstoties savā izcelsmes kultūras kontekstā.

To var saprast neviens indivīds, lai kā viņi censtos, nav atrauts no savas kultūras. Lai kas arī tas būtu, kultūra caurstrāvos indivīda īpašības, īpaši viņa personību, individuālo vēsturi un zināšanas. Parasti, pieaugot un veidojot vairāk attiecību ar citiem grupas dalībniekiem indivīds izrāda lielāku lojalitāti pret viņiem, būdams uzticīgāks sociālajām normām uzlikts.

Savukārt etnocentrismam ir svarīga transpaaudžu sastāvdaļa, tas ir, tas tiek nodots no paaudzes paaudzē. Stereotipi un pasaules uzskati, lai cik nepatiesi vai pārspīlēti tie būtu, laika gaitā tie tiek pastiprināti un veicināti, mantojot no vecākiem bērniem un pat kļūstot par svarīgu savas kultūras sastāvdaļu.

Būtībā svarīga kultūras sastāvdaļa var būt balstīta uz citu kultūru noniecināšanu. To var novērot daudzās valodās, kurās tiek izmantoti uz stereotipiem balstīti izteicieni, kā tas būtu spāņu valodā ar tādām frāzēm kā “hacer el indio” (darīt dēkas), “mānīt kā ķīnietis” (pilnībā maldināt), “strādāt kā melns vīrietis” (strādāt daudz un tikt izmantotam), “spēlēt zviedru valodu” (izlikties nezināšanu) vai “būt stulbākam par Lepi” (īpaši vājš intelekts), starp. citi.

No sociālās psiholoģijas jomas divas teorijas ir parādītas kā iespējamie fenomena skaidrojumi.

Pirmkārt, mums ir Sociālās identitātes teorija. Ar to tiek ierosināts, ka etnocentriskus uzskatus izraisa spēcīga identifikācija ar savu kultūru, radot pozitīvu un idealizētu redzējumu par to. Cenšoties saglabāt šo pozitīvo skatījumu, cilvēki mēdz veikt sociālos salīdzinājumus ar citiem. etniskās grupas, it kā tās būtu sacensības, raugoties uz tām no kritiskāka perspektīvas un nievājošs.

No otras puses, mums ir reālistiskā konflikta teorija, kas pieņem, ka etnocentrisms rodas reāla konflikta uztveres vai pieredzes dēļ starp divām vai vairākām etniskām grupām. Tas notiek, ja kultūras ziņā dominējoša grupa jaunus dalībniekus no svešas kultūras uztver kā draudus.

• Jūs varētu interesēt: "16 diskriminācijas veidi (un to cēloņi)·

Sekas

No pirmā acu uzmetiena etnocentrisms var šķist strāva, kas nozīmē negatīvas sekas. Tas ir taisnība tiktāl, ciktāl pieņemot, ka citas kultūras ir zemākas par savējo, var motivēt rīcību, kuras mērķis ir izbeigt ārgrupu. Patiesībā tieši etnocentriskas vīzijas ir atbildīgas par lielajām cilvēces nelaimēm, piemēram, holokausts, krusta kari vai indiāņu izņemšana no viņu valsts zeme. Visos šajos pasākumos dominējošā kultūras grupa negatīvi izcēla svešas kultūras iezīmes, tādējādi attaisnojot etnisko tīrīšanu.

Tomēr, lai cik pārsteidzoši tas nešķistu, etnocentrismam var būt pozitīvas sekas, darbojoties kā aizsardzības mehānisms savas kultūras saglabāšanai. Piemērs tam varētu būt necieņas pret teritorijai svešām tradīcijām un valodām, jo ​​ilgtermiņā varētu nozīmēt kultūras aizstāšanas procesu un iespējamās kultūras likvidēšanu pirms tam.

Patiesībā, pateicoties arī etnocentriskām idejām neatkarīgi no kontinenta, ir izdevies izvairīties no vienotas kultūras radīšanas visā pasaulē. Kopš pasaule globalizējas, daudzas kultūras ir izzudušas, galvenokārt tāpēc, ka tās vēlas visā pasaulē asimilēt viendabīgu uzvedības modeli. Reaģējot uz globalizāciju un vienotas kultūras radīšanu, dažādās pasaules kultūras ir attīstījušas idejas. etnocentriski, tādā veidā, ka patveršanās idejā, ka viņu kultūra ir labāka, ļauj pat mazākajiem no viņiem turpināt esošo.

Etnocentrisms un kultūras relatīvisms

Antropoloģija ir centusies pēc iespējas objektīvākā veidā izpētīt visas pasaules kultūras.. Tāpēc šī zinātne ir cīnījusies, lai cīnītos pret etnocentrisko redzējumu, jo tas nav iespējams pētīt kultūru un visu, kas ar to ir saistīts, uzskatot to par kaut ko zemāku vai vairāk primitīvs. Turklāt, ņemot vērā, ka antropologam ierasts izmantot dalībnieku novērojumu, lai uzzinātu vairāk par kultūras fons, etnocentrisks aizspriedums kavētu jūsu pētījumu, neļaujot jums uzzināt par attiecīgo etnisko grupu. jautājums.

Tomēr, kā mēs jau esam komentējuši, etnocentriska uzvedība, kas nav rasistiska vai ksenofobiska, ir universāls modelis. Ikviens lielākā vai mazākā mērā parāda šo neobjektivitāti, nespējot izvairīties no domām, ka viņu izcelsmes kultūra ir labāka, bet citu - dīvaina. Ir grūti būt eiropietim un neuzskatīt citu kontinentu kultūras kā primitīvākas un mežonīgākas vai Skatoties no otras puses, ir grūti būt japānim un neredzēt eiropiešus kā netīrākus un nekārtīgs.

Pretstatā etnocentrisma idejai ir kultūras relatīvisms, tā vispretējais redzējums. Šī domu strāva, kas drīzāk tiek saprasta kā pareizi antropoloģisks rīcības veids, ietver domas pieņemšanu, ka neviena kultūra nav jāvērtē pēc citas kultūras standartiem. Piemēram, mēs nevaram spriest par Āfrikas cilšu kultūrām no Eiropas, Rietumu, balto un kristiešu perspektīvas, jo jūs vienmēr "pazaudēsit" citu kultūru.

Tomēr, pilnībā pieņemot pētītās etniskās grupas kultūras iezīmes, pastāv risks pieņemt uzvedību kas neatkarīgi no kultūras, no kuras tie nāk, nav pieņemami, ja vien tie pārkāpj cilvēktiesības, personas brīvību un ētika. Piemēram, ārkārtīgi kulturālisma relativisti var likt mums attaisnot nomētāšanu ar akmeņiem islāma valstīs (“tie ir viņu tradīcijas"), vēršu cīņas ("māksla ir kaut kas ļoti relatīvs") vai sieviešu kropļošana ("tā ir viņu kultūra, un mums ir cieniet to").

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Hogs, M.A. un Abrams, D. (1988). Sociālā identifikācija: Starpgrupu attiecību un grupas procesa sociālā psiholoģija. Londona: Routledžs un Kegans Pols.
• Smits-Kastro, V. (2006). Starpgrupu attiecību sociālā psiholoģija: modeļi un hipotēzes. Actualidades en psicología, 20(107), 45-71.