Kas ir Mišela Fuko poststrukturālisms

Šajā PROFESORA nodarbībā mēs izskaidrosim Mišela Fuko poststrukturālisms (1926-1984), franču filozofs, vēsturnieks un aktīvists liela ietekme uz filozofiju 20. gadsimta otrajā pusē ar tādiem darbiem kā: trakums un civilizācija (1960), Vārdi un lietas (1966), Luzzināšanu arheoloģija (1969), Uzmanies un sodi (1975,) seksualitātes vēsture (1976) vai Izpriecas izmantošana 1984.

Fuko kā poststrukturālists aizstāvēs vēsturiskumu cilvēka procesos, apšaubīs sociālo zinātņu objektivitāti un kritizēs universālās struktūras strukturālisma, neņemot vērā kontekstu, kas tos ieskauj un nolikt malā duālistisko koncepciju/binārās attiecības (nozīmē-nozīmīgas).

Ja vēlaties uzzināt vairāk par Mišela Fuko poststrukturālisms, turpiniet lasīt šo rakstu. Nodarbība sākas!

Rādītājs

1. Kas ir poststrukturālisms un piemēri
2. Kāda ir Mišela Fuko doma un poststrukturālisms
3. Fuko domāšanas posmi
4. Zināšanas un neprāts pēc Fuko
5. Jauda saskaņā ar Fuko

Viņš poststrukturālisms notiek Francijā 20. gadsimta otrajā pusē sociālās zinātnes. kam ir īpaša nosliece uz socioloģiju, antropoloģiju, filozofiju, vēsturi/arheoloģiju vai literatūru Eiropa un ASV.

Šī teorētiskā un epistemoloģiskā kustība, kas ir mūsdienu ar maijs 68 (studentu protesti pret kapitālismu un imperiālismu), dzimis kā pašreizējais strukturālisma kritiķis Klūds Levi-Stross, bet neatstājot to pilnībā. Līdz ar to novilkt robežas starp strukturālismu un poststrukturālismu esi tik sarežģīta

Tomēr poststrukturālisti gatavojas apšaubīt objektivitāti, neitralitāte un loģika, kas tika ievietota sociālo zinātņu izpētē ar strukturālismu. Proti, struktūras nav kaut kas objektīvs un to var novirzīt paša interpretācijas, vēsture vai kultūra, un tāpēc ir subjektivitāte tās nozīmē.

Visbeidzot, šīs strāvas ietvaros filozofi Frankfurtes skola jau Rolands Bārts, Mišels Fuko, Žaks Derida, Jirgens Habernass, Žans Bodrijārs, Žaks Lakāns, Džūdita Batlere un Džūlija Kristeva. Lai gan daudzi no viņiem atteicās tikt apzīmēti kā poststrukturālisti.

gada poststrukturālisms Mišels Fuko aizstāvēs šādas idejas:

• Realitāte nav neitrāls attēlojums, bet tā ir konstrukcija, kas veikta saskaņā ar objektivitātes ideju.
• Personai ir pietiekamas spējas interpretēt realitāti ap jums no dažādām perspektīvām vai interpretācijām.
• Indivīds sastāv no elementu kopas vai īpašības (zināšanas, dzimums, darbs, izglītība...), kas to nosaka.
• Valoda ir tā, kas rada realitāti jo tas veido cilvēku domas, kaldina sevi un reprezentācijas formas/modus.
• Teksta interpretācija jāveic, zinot, ka tas ir rezultāts dažādas interpretācijas, tās radītāja idejas vai aizspriedumi.
• Mūsu sabiedrībā viss ir uzbūvēts (valoda, identitāte, seksualitāte...), tāpēc to var arī dekonstruēt.
• Mūsu seksualitāte un mūsu ķermenis, izmantojot varas struktūras, ir kontrolēta un represēta. Tādējādi seksuālā brīvība nozīmē kontroli pār mūsu ķermeni un vēlmēm.

Tāpat mūsu galvenā varoņa doma ir raksturīga, jo Viņš necentās atbildēt uz lielajiem filozofijas jautājumiem, bet gan interpretēt šos jautājumus, lai saprastu atbildi un analizētu to kritiski.

Mums jāpatur prātā, ka doma par Fuko tas sadalās trīs galvenajos posmos kurā tā uzsver konkrētu tēmu:

1. 60. gadu desmitgade, zināšanas un neprāts. Šajā posmā īpaši izceļas viņa darbi Neprāts un civilizācija, Vārdi un lietas vai Zināšanu arheoloģija.
2. 70. gadu desmitgade, spēks. Šajā posmā īpaši izceļas viņa darbs Disciplīna un sods.
3. 80. gadi, seksualitāte. Šajā posmā īpaši izceļas viņa darbi Historia de la sexidad jeb Baudas izmantošana.

mūsu galvenajam varonim zināšanas ir vienīgais esības brīvība, jo zināšanas par lietām ļauj mums noteikt patieso realitāti un zināt kā darbojas jauda. Tādā veidā viņš mums saka, ka, lai atrastu zināšanas, mums ir nepieciešams iedziļināties tekstos un meklēt humanitāro zinātņu izcelsmi.

Tādējādi, izmantojot šo "arheoloģisko metodoloģiju", Fuko mums pateiks, ka katrā vēstures posmā ir bijuši konstruēts vairākuma diskurss tas vienmēr ir bijis atkarīgs no konteksta, kurā tas tika izveidots. Tāpēc runas izmaiņas vēstures gaitā un doma nevar būt universāla.

No otras puses, vēl viens no franču filozofa visvairāk analizētajiem jautājumiem bija trakums. Detalizēta vēstures izpēte, kas ir sadalīta trīs posmos:

• Renesanse: Mēs runājam par atstumtajiem kā cilvēkiem, kuri bija ārpus uzspiestā indivīda prototipa. Tā būtu grupa, kurā būtu raganas, noziedznieki, nabagi, spitālīgie...
• Klasika jeb apgaismības laikmets: trakums tiek definēts kā patoloģija, un visa atstumto grupa tiek iekļauta vājprātīgo grupā.
• Mūsdienu laikmets: Trakums tiek atzīts par slimību un tiek ieviests medicīnas, psihiatrijas spēka diskursā. Tagad trakais maina savu statusu: no sabiedrībā atstumtības viņš kļūst par ierobežotu.

Mēs dzīvojam vienā disciplinārā un normatīvā sabiedrība kurā vesela virkne struktūras varas autoritātes, kas atrodas visās sfērās (skolā, slimnīcā, cietumā, darbavietā...), kas mums stāsta kā mums vajadzētu rīkoties un kas mums jādara. Tas ir, tas ir radījis a pieradināšanas tehnika no centrālās varas struktūras, kuru mēs internalizējam, to neapzinoties un kas tiek ievadīta mūsu ķermenī nedalāmā veidā. Tas ir tas, kas definē, kā anatomopolitisks.

Tāpēc par Fuko jauda mūsu sabiedrībā tas caurstrāvo visu un nav centralizēts vienā figūrā vai iestādē, bet drīzāk tiek izplatīts visur kā varas vai apakšspēku mehānismi kas rada varas attiecības un ko tās īsteno sabiedrībā divos veidos: diskursīvs (tiesiskais regulējums un pilnvaras) un nav diskursīvs (cietumi, armijas, drošības kameras...).

Tomēr mūsu varonim šajā varas struktūrā ir neveiksmīgi mehānismi (plaisas), un tāpēc tas var būt iznīcināt vai mainīt. Šī iemesla dēļ Fuko teiks, ka mēs nevaram mainīt struktūru kā tādu, bet mēs varam mainīt tās ierīces/mehānismus (likumu, dekrētu, ļaunprātīgas darbības, uzvedību, pazemojumus...) un to, ko viņš definē kā ikdienas fašisms: tas, kas dzīvo mūsos un ko esam internalizējuši varas diskursa ceļā.

Ja vēlaties lasīt vairāk rakstus, kas līdzīgi Kas ir Mišela Fuko poststrukturālisms, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Filozofija.

• Ramons X. Ievads filozofijas vēsturē. UAM. 2015
• Hariss, M. Antropoloģiskās teorijas attīstība. S.XXI.2002