Mīts par Sīzifu un viņa sodu: bezjēdzīgas dzīves spīdzināšana

Sīzifs ir slavens varonis no Senās Grieķijas mitoloģijas piederošs Homēra tradīcijai, radīts ap 8. gadsimtā pirms mūsu ēras. c. Tomēr tās vēsture ir pārsniegusi Grieķijas vēstures sociokulturālo kontekstu, jo tā ir sasniegusi mūsu dienas kā viena no svarīgākie naratīvi, kas saistīti ar to, cik svarīgi ir atrast nozīmi lietām, ko mēs darām, un kopumā mūsu darbībās dzīvības.

Nākamajās lapās mēs īsumā apskatīsim kāds ir mīts par Sīzifu un akmeni, un kā to var interpretēt no eksistenciālisma un humānisma filozofijas.

• Saistīts raksts: "Eksistenciālā krīze: kad mēs neatrodam jēgu savai dzīvei"

Kas bija Sīzifs?

Saskaņā ar grieķu mitoloģiju Sīzifs bija pirmais karalis Efīras pilsētā, kas šobrīd pazīstama kā Korinta. Šķiet, ka Odiseja un Iliāda viņu raksturo kā ambiciozu un nežēlīgu valdnieku, kurš nevilcinājās izmantot vardarbību, lai paliktu pie varas un izvairītos no ietekmes zaudēšanas ar saviem pretiniekiem, kā rezultātā viņš vairākus nogalināja cilvēkiem. Turklāt viņš nejutās apmulsis, maldinot cilvēkus, un kopumā tika raksturots kā klasisko viltnieku īpašības.

Protams, gandrīz pilnīga lielas teritorijas kontrole un pārvaldīšana tajā vēstures posmā nebija nekas neparasts. Grieķijas vēsture, bet Sīzifam bija nelaime uzspiest savu gribu, pārkāpjot noteikumus, ko Zevs uzspieda nāvējošs. Saskaņā ar dažām mīta versijām Sīzifs apsūdzēja Zevu nimfas nolaupīšanā, bet citi saka, ka viņš pārkāpis robežas, nogalinot vairākus ceļotājus. Brīdī, kad Tanatos, nāve, pēc Zeva pavēles devās meklēt grieķu karaliSīzifs pievīla to, kuram vajadzēja viņu aizvest uz pazemi, uzliekot viņam važas un važas, kas bija paredzētas lietošanai, lai viņš nevarētu nomirt, kamēr neiejauksies Āress.

Kad pienāca laiks, stāsts nebeidzās ar Sīzifa palikšanu pazemes pasaulē. Būdams uzticīgs savai perversajai un viltīgajai dabai, grieķu karalis bija lūdzis sievu neveikt raksturīgo rituāli par godu mirušajiem, lai Sīzifam būtu attaisnojums lūgt atgriezties mirstīgo pasaulē, lai sodīt viņu Šo vēlmi piepildīja Ares, bet Sīzifs atteicās atgriezties nāves valstībā, tāpēc viņa atgriešana nozīmēja sagādāt dieviem jaunas nepatikšanas. Tur sākās slavenais lielā akmens sods.

• Jūs varētu interesēt: "Kādi ir filozofijas pirmsākumi? agrīnie domātāji"

Grieķijas karaļa sods: akmens vilkšana

Sods, kas bija jāizcieš Sīzifam, nebija balstīts nedz uz fiziskām sāpēm, nedz tieši uz pazemošanu. Jebkurā gadījumā tas bija balstīts uz faktu, ka esmu pieredzējis muļķības.

Sods sastāvēja no stumj lielu apaļu akmeni no kalna pamatnes uz tā virsotni lai redzētu, kā tas nokrita, atgriežoties sākuma punktā. Saskaņā ar dažām Sīzifa mīta versijām šis sods bija (vai drīzāk ir) praktiski mūžīgs.

Sāpes par dzīves jēgas trūkumu

Kā jau esam komentējuši, Sīzifs ir cilvēks, kurš neeksistēja ārpus stāstu tīkla, kas strukturēja lielas daļas Senās Grieķijas sabiedrības uzskatu sistēmu. Bet pat tad, ja viņš pieder tikai mītu un fikciju sfērai, viņā ir kaut kas tāds, ar ko ir viegli identificēties pat mūsdienu laikmetā. Jo viņa stāsts mums stāsta par absurda dzīves traģēdija, kaut kas ne pie kā nenoved.

Stāsts par Sīzifu ļoti labi savienojas ar eksistenciālisma filozofiju, kas savukārt ir ļoti ietekmējis psiholoģijas humānisma paradigmu. Šo filozofu kopumu raksturo uztraukums par pieredzes fenomenoloģisko aspektu, tas ir, par to, kas ir subjektīvs, privāts un citiem cilvēkiem nenododams, saistīts ar katra apziņu un sajūtām, kuras nespēj pilnībā izteikt vārdus.

Tāpēc veids, kā mēs piešķiram jēgu dzīvei, kas ir dzīves aspekts, ko nevar izsmelt, nosaucot to ar valodu, ir kaut kas eksistenciālistu plaši pētīts. Un tāpēc viens no nozīmīgākajiem eksistenciālisma domātājiem Alberts Kamī, veltīja grāmatu šim grieķu mitoloģijas fragmentam: Mīts par Sīzifu.

• Saistīts raksts: "Alberta Kamī eksistenciālisma teorija"

Kamī un mīts par Sīzifu

Kamī galvenais filozofiskais jautājums, kas jārisina, ir: kurš ir tas dzīves aspekts, kas padara to par dzīves vērtu? Vai, īsāk sakot: Kas ir tas, ka pašnāvība nav tā iespēja, kas mūs visvairāk vilina? Apzināta bauda var pārņemt mūsu apziņu jebkurā brīdī, bet pati par sevi tā nepadara mūsu dzīvi vērtīgu. No otras puses, tas var būt vērtīgs, lai mūsu darbības iekļautos svarīgā projektā, kam ir jēga.

Bet vēl viena no ierastajām premisām, no kurām eksistenciālisti sāk, ir tā, ka dzīvei pati par sevi nav jēgas. Tas ir tāpēc, ka pieņemt, ka tā patiešām ir, nozīmētu arī pieņemt, ka ārpus lietu būtības ir kaut kas cits, stāsts, kas strukturē un strukturē realitāti; bet tas nenotiek. Realitāte vienkārši ir, tā pastāv, un nekas cits. Šī iemesla dēļ Kamī pašam ir jāpieņem dzīves jēgas piešķiršanas projekts, nevis jāiekrīt slazds pieņemt tādu eksistenci kā Sīzifs, velkot akmeni kalnā atkal un atkal.