Kas ir Tabu? Tās īpašības un psiholoģiskā ietekme

"Par to neko nevar teikt, tas ir tabu." Noteikti esat dzirdējuši šo frāzi vai kaut ko līdzīgu daudzkārt. Mums visiem ir skaidrs, ka ir vairākas tēmas, par kurām ir grūti runāt un kuras reti parādās saviesīgos pasākumos. Bet kāpēc šī parādība rodas? Kurš izlemj, kad un kāpēc kaut kas ir tabu tēma?

Vispirms ir jāprecizē šī bieži lietotā vārda nozīme. Mūsu sabiedrībā tabu ir kaut kas vai kāds, ko nevar pieminēt pat garāmejot.. Cilvēku gadījumā viens no biežākajiem iemesliem, kāpēc kāds tiek uzskatīts par “tabu”, ir personas sociālais statuss, kas pārkāpj kopienas “normas” (bijušais notiesātais, slepkava vai vēl pirms daudziem gadiem šķirta sieviete vai vientuļa sieviete). Jebkurā gadījumā šīs normas mainās, un tas, kas vienā reizē ir tabu, citā laikā var nebūt tabu un otrādi.

Bet kāda ir vārda sākotnējā nozīme? No kurienes nāk fakts, ka dažas lietas, darbības vai cilvēkus uzskatām par "tabu"? Šodienas rakstā mēs aicinām jūs iepazīties ar tabu jēdzienu un tā attīstību vēsturē.

• Saistīts raksts: "Kas ir kultūras psiholoģija?"

Kas ir tabu?

Ja ņemam vērā Spānijas Karaliskās akadēmijas vārdnīcu, mēs atrodam šādu definīciju tabu vārds: “Cilvēku, iestāžu un lietu stāvoklis, kas nav likumīgi cenzēt vai pieminēt". Nu, tas atbilstu tam, ko mēs esam apsprieduši ievadā; Mūsu sabiedrībai tabu ir kaut kas vai kāds, par ko nevar runāt kāda iemesla dēļ. Tomēr, ja turpināsim lasīt, mēs sapratīsim, ka RAE vārdam tabu ir ietverta arī otra nozīme. Tas ir šāds: "Aizliegums ēst vai pieskarties jebkuram priekšmetam, ko tā sekotājiem uzliek dažas Polinēzijas reliģijas." Tieši šajā otrajā definīcijā mēs atrodam vārda patieso izcelsmi. Paskatīsimies.

• Jūs varētu interesēt: "Antropoloģija: kas tā ir un kāda ir šīs zinātnes disciplīnas vēsture"

Džeimss Kuks un polinēziešu tabu

Darbā pirmo reizi Rietumos tiek minēts vārds tabu (kas vēlāk cēlies no spāņu valodas tabu). Ceļojums uz Kluso okeānu, kur navigators un pētnieks Džeimss Kuks (1728-1779) un viņa kompanjons Džeimss Kings apkopoja sava trešā un pēdējā ceļojuma iespaidus. Grāmatā vārds tabu tika minēts kā nosaukums, ko polinēzieši izmantoja, lai apzīmētu virkni pārtikas produktu, kuru uzņemšana bija stingri aizliegta..

Tas nozīmē, ka savā izcelsmē tabu bija tīri reliģisks jēdziens, kas ietvēra būtnes (dzīvniekus vai cilvēku), kas bija pārklāti ar svētumu un tāpēc nebija atļauts nogalināt, kaitēt vai ēst. Daudzi antropologi ir saistījuši polinēziešu tabu ar vienu no pirmajām aizvēsturisko cilvēku reliģiskajām struktūrām, totēmisms, kura galvenais pamats tieši ir noteiktu būtņu godināšana kā pārdabiska spēka nesēju, kas saistīti ar cilts.

• Saistīts raksts: "Cilvēku ar psihiatriskām diagnozēm stigmatizācija"

Arhaiskās reliģijas izpausmes

Tādējādi tabu sākotnēji būtu gan elements, kas nes svēto enerģiju, gan arī darbība, kas tai nodara kādu ļaunumu. Pirmajā nozīmē tas tiktu pielīdzināts totēmam, cilts aizsargājošajai būtnei (vairumā gadījumu dzīvniekam), no kura turklāt nāktu kopienas locekļi. Tāpēc Ikviens, kurš pārkāpa totēma svētumu, krita negodā., jo viņš bija uzbrucis klana būtībai.

Zigmunds Freids (1856-1939) savā darbā Totems un tabu (1913) lieliski atspoguļo šo ideju. Totēmam ir īpašas attiecības ar cilti, jo tas ir tas, kurš to aizsargā un vieno. Tāpēc totems jeb tabu ir pārklāts ar lielu svētu lādiņu., spēcīgs un nezināms, tāpēc uzbrukums viņam ir pretrunā ar vissvētāko lietu grupā. Tas ir vairāk; Pēc Freida domām, šīm primitīvajām reliģijām ikviens, kurš pārkāpa tabu, tika piesūcināts ar tādu pašu spēku un, savukārt, kļuva par tabu; elements, kas uzlādēts ar tikpat pārdabisku, cik bīstamu enerģiju, kas modina gan apbrīnu, gan bailes.

No šī viedokļa mēs varam saprast, kāpēc dažās reliģijās noteiktu dzīvnieku gaļas patēriņš ir tabu. Piemēram, Indijā govis ir tabu dubultā nozīmē: pirmkārt, tāpēc, ka govs ir svēts dzīvnieks, dievu mājvieta; otrkārt, jo nogalināt viņus un ēst viņu gaļu nozīmētu uzbrukt svētajam un apaugļot ķermeni ar tādu pašu kosmisko enerģiju. Citiem vārdiem sakot; Vulgārais un parastais (parastais cilvēks) sasniegtu paaugstinātu statusu, kas viņiem neatbilst.

Pasaule, kas pilna ar tabu

Vēl viens acīmredzams totēma sakrālās saiknes piemērs ir atrodams mūsu pašu Rietumu kultūrā. Viduslaikos Francijas un Anglijas karaļi tika uzskatīti par apveltītiem ar noteiktu dievišķo spēku, izmantojot kas ar roku uzlikšanu varētu izārstēt tā saukto “karaļa slimību” (īpaši skrofulu). Tātad tas turpinājās arhaiskā pārliecība, ka suverēnam piemita pārdabisks spēks, kas padarīja viņu par tabu un ka ar vienu kontaktu tas varētu nodot visu savu svēto spēku slimajam, kurš tātad tika izārstēts.

Dažās senajās kultūrās suverēns bija “neaizskarams”, tieši viņa iekšējā spēka dēļ, un ikviens, kurš uzdrošinājās viņam pieskarties vai pat paskatīties acīs, krita negodā. No otras puses, Ēģiptē faraonam bija ļoti vēlams precēties un dzemdēt bērnus ar kādu no viņa ģimenes locekļiem, incestīva prakse, kas galu galā bija paredzēta, lai aizsargātu "karaliskās asinis" un to maģisko spēku no jebkura piesārņojums.

Bet ne tikai suverēns tradicionāli un visās kultūrās tiek uzskatīts par kaut ko "svētu". Primitīvās sabiedrībās priesteris tika uzskatīts par tabu, jo kā starpnieku starp kopienu un dieviem viņu vienlīdz skāra dievišķais spēks. No otras puses, tabu varētu būt arī atsevišķi brīži cilvēka dzīvē: sieviešu menstruācijas, dzemdības vai pusaudža vecuma sākums.

Tabu antropoloģiskās interpretācijas

Antropoloģiju vienmēr ir interesējušas šīs arhaiskās izpausmes, kas tādā vai citādā veidā joprojām saglabājas mūsu sabiedrībā. Jo mūsu pašu tabu (šie cilvēki, lietas vai situācijas, kuras nevar izrunāt) ir cieši saistīti ar šo primitīvo cilšu tabu. Kad mums ir morāli aizliegts nosaukt vārdu vai runāt par kādu, mēs neapzināti ieguldām to ar varu.; Tā esamības slēpšana ir veids, kā izvairīties no bailēm vai satraukuma, ko šis elements mūs iespaido. No otras puses, šī ir viena no lietām, kas Freidu interesēja: tabu saistība ar bezsamaņu un psihoanalīzi.

Kādus racionālus skaidrojumus tabu pastāvēšanai sniedz antropoloģija? Šāda veida aizliegumu parādīšanās primitīvās sabiedrībās zinātnieki ir vēlējušies redzēt izdzīvošanas nepieciešamības atspoguļojumu. Tādējādi klana saistība ar totēmu/tabu, kas tos aizsargā un līdz ar to arī aizliegums tam kaitēt, ir mēģinājums saglabāt grupas saliedētība un vienotība, vienīgais līdzeklis, kā primitīvs vīrietis un sieviete varētu izdzīvot elementu pilnā pasaulē naidīgs.

Daļa no tā ir palikusi mūsu pasaulē. Jo, Kad mums ir aizliegts par kaut ko runāt, ļoti iespējams, ka mēs to nedarīsim tikai tāpēc, lai saglabātu savu statusu grupā un izvairītos, tādējādi iespējams noraidījums. Tā cilvēku kopienas neapzināti regulē sevi: sociāli atļauto robežu nepārkāpšana garantē integrāciju grupā un līdz ar to arī izdzīvošanu.

Ir arī citi skaidrojumi, īpaši attiecībā uz pārtikas tabu, kas sastopami visās kultūrās. Piemēram, amerikāņu antropologs Mārvins Heriss (1927-2001) runā par materiālistisku kultūras principu vai ekonomiski racionālists, saskaņā ar kuru tabu dzīvnieki būtu kopienas pieejamības analīzes rezultāts no pārtikas. Savukārt Edmunds Līčs (1910-1989) izsaka iespēju, ka ciešās attiecības, kas izveidojušās starp dzīvnieku un sabiedrību, padara tā patēriņu neiespējamu.

Secinājumi

Nobeigumā var teikt, ka mūsu sabiedrības tabu, iespējams, ir atšķīrušies pēc formas, bet saturs paliek līdzīgs. mūsu senču: kaut kas vai kāds, kam ir īpašs spēks (jebkurā nozīmē), un par ko tāpēc nevar runāt. Tas, protams, ietver valdniekus un spēcīgus cilvēkus (mūsu laikā viņu spēks nav spēkā maģija, bet, drīzāk, reālā spēkā, kas iegūta ar likumību vai ar spēku un ļaunprātīga izmantošana).

Tabu jēdzienā ir iekļautas arī tādas prakses kā sekss, kuras spēkam lielākā daļa kultūru ir neuzticējušies (sekss ir viena no spēcīgāki instinkti), kas nozīmē vārdu aizliegumu, kas saistīti ar to vai ķermeņa daļām, kas ļauj to nēsāt. apmetnis. No otras puses, Mūsu sabiedrībā elementi, kas tiek uzskatīti par “vulgāriem”, arī ir tabu., piemēram, defekācija, urinēšana, vemšana... šajā gadījumā mēs nevaram teikt, ka tas ir tāpēc, ka attiecīgie tabu ir pārklāti ar "sakralitāti", drīzāk, gluži pretēji. Tas ir kaut kas nepatīkams, ko mēs nevēlamies redzēt vai saskarties.

Taču, iespējams, lielākais tabu Rietumu sabiedrībā ir nāve, kurai, tāpat kā neaizskaramo karaļu pavalstniekiem, mēs nevēlamies skatīties sejā. Varbūt tas ir pārāk satraucoši, pārāk spēcīgi, lai to darītu.