Klods Levijs-Štrauss: šī franču antropologa biogrāfija

Klods Levijs-Štrauss Viņš bija franču antropologs un viens no ievērojamākajiem 20. gadsimta sociālajiem zinātniekiem.

Viņš ir vislabāk pazīstams ar strukturālās antropoloģijas pamatlicēju un strukturālisma teoriju. Turklāt viņš bija galvenā figūra mūsdienu sociālās un kultūras antropoloģijas attīstībā, un viņam bija liela ietekme ārpus savas disciplīnas.

Šajā rakstā mēs iepazīstinām ar Kloda Levī-Štrausa figūru, viņa dzīvi un karjeru, kā arī viņa galvenajiem teorētiskajiem un filozofiskajiem ieguldījumiem.

Klods Levī-Štrauss: dzīve un karjera

Klods Levijs-Štrauss (1908 - 2009) dzimis Francijas ebreju ģimenē Briselē un vēlāk uzaudzis Parīzē. Viņš studēja filozofiju vēsturiskajā Sorbonnas universitātē. Vairākus gadus pēc viņa absolvēšanas Francijas Kultūras ministrija uzaicināja viņu pasniegt kā viesprofesoru socioloģija Sanpaulu universitātē Brazīlijā, kuru viņš ieņēma kā skolotājs, pēc pārcelšanās uz šo valsti līdz plkst. 1939.

1939. Gadā Lévi - Štrauss atkāpās no amata, lai veiktu antropoloģiskos lauka darbus pamatiedzīvotāju kopienās Mato Grosso un Brazīlijas Amazones reģioni, uzsākot viņa pētījumu sākumu Austrālijas pamatiedzīvotāju grupās Amerikā. Pieredze dziļi ietekmēs jūsu nākotni, paverot ceļu novatoriskai pētnieka un intelektuāļa karjerai. Literatūras slavu viņš ieguva ar savu 1955. gada grāmatu "Tristes Tópicos", kurā viņš pastāstīja daļu sava laika Brazīlijā.

Lévi-Štrausa akadēmiskā karjera sāka sākties, kad iestājās Otrais pasaules karš, un viņam bija paveicies bēgšana no Francijas uz Amerikas Savienotajām Valstīm, pateicoties pasniedzēja amatam Jaunajā pētniecības skolā 2005 1941. Atrodoties Ņujorkā, viņš pievienojās franču intelektuāļu kopienai, kas veiksmīgi atrada patvērums Amerikas Savienotajās Valstīs, krītot viņu mītnes valstij un pieaugot antisemītismam Eiropa.

Lévi-Štrauss palika Amerikas Savienotajās Valstīs līdz 1948. gadam, pievienojoties zinātnieku un mākslinieku kopienai. Ebreji, kuri izvairījās no vajāšanām, kuru vidū bija valodnieks Romāns Jakobsons un sirreālists gleznotājs Andrē Bretoņu. Turklāt viņš palīdzēja dibināt Escuela Libre de Altos Estudios (Francijas Brīvo studiju skola) citi bēgļi, un vēlāk strādāja par kultūras atašeju Francijas vēstniecībā Vašingtonā D.C.

Lévi-Štrauss 1948. gadā atgriezās Francijā, kur Sorbonnā ieguva doktora grādu. Viņš ātri nostiprinājās franču intelektuāļu rindās un no 1950. līdz 1974. gadam bija Parīzes Universitātes Brīvo studiju skolas studiju direktors. Viņš kļuva par sociālās antropoloģijas prezidentu slavenajā Collège de France 1959. gadā un ieņēma amatu līdz 1982. gadam.

Strukturālisms

Klods Levijs-Štrauss, uzturoties ASV, formulēja savu slaveno strukturālās antropoloģijas koncepciju. Faktiski šī teorija antropoloģijā ir neparasta, jo tā ir nesaraujami saistīta ar zinātnieka rakstīšanu un domāšanu. Strukturālisms piedāvāja atšķirīgu jaunu veidu, kā tuvoties kultūras izpētei, un tas tā arī bija balstoties uz kultūras antropoloģijas un valodniecības akadēmisko un metodisko pieeju strukturāls.

Levijs-Štrauss apgalvoja, ka cilvēka smadzenes ir sakārtotas, lai organizētu pasauli galveno organizatorisko struktūru ziņā, ļaujot cilvēkiem pasūtīt un interpretēt pieredzi. Tā kā šīs struktūras ir universālas, visas kultūras sistēmas pēc būtības ir loģiskas. Dažādas izpratnes sistēmas vienkārši tiek izmantotas, lai izskaidrotu apkārtējo pasauli, kā rezultātā rodas pārsteidzoša mītu, uzskatu un prakses daudzveidība. Pēc Levī-Štrausa teiktā, antropologa uzdevums ir izpētīt un izskaidrot loģiku noteiktā kultūras sistēmā.

Strukturālismā tika izmantota kultūras prakses un uzskatu analīze, kā arī ESP pamatstruktūras valodas un valodas klasifikācija, lai identificētu domas un kultūras universālos celtniecības blokus cilvēkiem. Šī filozofiskā straume piedāvāja principiāli vienojošu un vienlīdzīgu interpretāciju par cilvēkiem no visas pasaules un no visas kultūras. Levijs-Štrauss apgalvoja, ka visi cilvēki izmanto vienas un tās pašas pamatkategorijas un organizatoriskās sistēmas, lai izprastu cilvēces pieredzi.

Lévi-Štrausa strukturālās antropoloģijas koncepcijas mērķis bija domu un interpretācijas līmenī apvienot grupu pieredzi kultūras, kas dzīvo ļoti mainīgā kontekstā un sistēmās, sākot ar pamatiedzīvotājiem, kas mācījās Brazīlijā, līdz Otrā kara franču intelektuāļiem Pasaule. Strukturālisma egalitārie principi bija svarīga iejaukšanās, jo tie atzina visus cilvēkus neatkarīgi no kultūras, etniskās piederības vai citām sociālām kategorijām uzbūvēts.

Mīta teorija

Lévi-Štrauss Amerikas Savienotajās Valstīs pavadītajā laikā dziļi interesējās par vietējo amerikāņu mutvārdu uzskatiem un tradīcijām. Antropologs Francs Boass un viņa studenti bija pionieri Ziemeļamerikas pamatiedzīvotāju grupu etnogrāfiskajos pētījumos, apkopojot plašas mītu kolekcijas. Savukārt Levijs-Štrauss mēģināja tos sintezēt pētījumā, kas aptver mītus no Arktikas līdz Dienvidamerikas galam..

Šīs izmeklēšanas vainagojās ar viņa darbu "Mitoloģisks", četru sējumu pētījums, kurā Lévi-Štrauss apgalvoja, ka varētu pētīt mītus, lai atklātu universālas opozīcijas (piemēram, nāve pret dzīvību vai daba pret kultūru), kas organizēja cilvēku interpretācijas un uzskatus par pasaulē.

Lévi-Štrauss strukturālismu prezentēja kā novatorisku pieeju mītu izpētei. Viens no viņa galvenajiem jēdzieniem šajā sakarā bija "brikolāža" - jēdziens, kuru viņš aizņēmās no franču valodas, lai atsauktos uz radījumu, kura pamatā ir dažādas daļas. "Bricoleur" vai indivīds, kas iesaistīts šajā radošajā darbībā, izmanto pieejamo. Strukturālismam abi jēdzieni tiek izmantoti, lai parādītu paralēli starp Rietumu zinātnisko domu un pamatiedzīvotāju pieejām; abi principā ir stratēģiski un loģiski, un tajos vienkārši tiek izmantotas dažādas daļas.

Radniecības teorija

Claude Lévi-Strauss agrākais darbs bija vērsts uz radniecību un sociālo organizāciju, kā aprakstīts viņa 1949. gada grāmatā "Radniecības pamatstruktūras". Šajā ziņā Lévi-Štrauss mēģināja saprast, kā veidojas sociālās organizācijas kategorijas, piemēram, radniecība un klase. Viņš šos jēdzienus saprata kā sociālās un kultūras parādības, nevis kā dabiskas (vai iepriekš pieņemtas) kategorijas; tomēr jautājums bija: kas viņus izraisīja?

Lévi-Štrausa raksti koncentrējās uz apmaiņas un savstarpīguma lomu cilvēku attiecībās. Viņu sāka interesēt arī incesta tabu spēks, kas mudina cilvēkus precēties ārpus savas ģimenes, un turpmākās alianses, kas rodas no šīm situācijām.

Tā vietā, lai tuvotos incesta tabu kā uz bioloģiski pamatotu produktu vai pieņemtu, ka asins līnijas ir jāseko Caur ģimenes izcelsmi Lévi-Štrauss pievērsās laulības spēkam, lai radītu spēcīgas un ilgstošas ​​alianses ģimenes

Lévi-Štrausa strukturālisma kritika

Tāpat kā jebkura cita sociālā teorija, strukturālisms nebija bez kritikas. Vēlākie pētnieki atrāvās no Lévi-Štrausa universālo struktūru stingrības, lai kultūras analīzē izmantotu interpretatīvāku (vai hermeneitiskāku) pieeju.

Līdzīgi koncentrēšanās uz pamatstruktūrām potenciāli aizēnoja pārdzīvotās pieredzes un ikdienas nianses un sarežģītību. Marksistu domātāji arī kritizēja uzmanības trūkumu materiālajiem apstākļiem, piemēram, ekonomiskajiem resursiem, īpašumiem un šķirai.

Vēl viena kritika par Lévi-Štrausa strukturālismu nāca no Clifford Geertz, viena no izcilākajiem simboliskās antropoloģijas pārstāvjiem, rokas. Geerts pārmeta, ka viņa doktrīnā nav ņemti vērā vēsturiskie faktori un ka tā par zemu novērtē cilvēka emocionālo dimensiju, un apšaubīja pašu iespēju pakļaut polimorfas uzvedības modeļus un cilvēku uzskatus slēgtai sistemātiskai analīzei un saskaņā ar noteikumiem.

Galu galā Geerca priekšlikums sastāvēja no vietējo zināšanu padziļināšanas, kas, pēc viņa teiktā, palīdz mums sazināties ar otru. Pēc viņa teiktā, svarīgi bija nevis izpētīt, vai kultūrai ir gramatiska nozīme, ne struktūra, vai struktūra, kur cilvēks var rīkoties, bet gan zināt tās semiotisko nozīmi.

Geertzam cilvēks ir dzīvnieks, kas ievietots nozīmes tīklos, un tāpēc šim jautājumam nav jēgas zināt, vai kultūra ir strukturēta uzvedība vai prāta struktūra, vai pat abi kopā jaukts.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Aleksandrs, Dž. C. (2008). Clifford Geertz un spēcīgā programma: Cilvēka zinātnes un kultūras socioloģija. Kultūras socioloģija, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturālā antropoloģija. Redakcija Eudeba. Buenosairesa.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Savvaļas doma. Ekonomiskās kultūras fonds. Meksika.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Radniecības pamatstruktūras. Paidos. Barselona.