Tevreden slavensyndroom: de wimpers waarderen

[...] het belangrijkste probleem van de slaaf op zich is niet de verschillende rampen die hij dag in dag uit moet doorstaan zijn toestand als slaaf (...) maar is eerder de denkmatrix die hem niet toestaat zijn vraag in twijfel te trekken slavernij. [...]

Het syndroom van de tevreden slaaf is geen term verzameld door de DSM noch door enig ander psychiatrisch diagnostisch handboek.

Met dit nieuwe concept bedoel ik de reeks symptomen die sommige mensen vertonen die, ondanks terwijl ze een objectief ellendig leven leiden, lijken ze niet alleen gelaten te zijn, maar ook dankbaar voor hun... bestaan. In dit artikel zal ik proberen enkele gevallen uit te leggen waarin dit gebeurt Verdedigingsmechanisme, de oorzaken en de sociale en culturele context.

Fysieke of mentale ketens?

In het ja van een bepaalde samenleving kunnen we ons het volgende afvragen: Wat is het ergste dat een slaaf kan overkomen?

Je zou kunnen antwoorden dat het ergste aan het slavenleven zonder twijfel natuurlijk de constante vernedering en vernederende behandeling is die de slavenstatus met zich meebrengt. Er zou echter nog een ander antwoord mogelijk zijn:

Het ergste dat een slaaf kan overkomen, is zich tevreden en zelfs dankbaar te voelen voor het leven dat hij heeft moeten leiden. en de behandeling die u krijgt.

Een samenleving van aangepaste neurotici

Deze paradoxale bevrediging van de aangepast neurotisch, reflecteert niet op de toekomst en reduceert de complexiteit van het leven tot de onmiddellijke bevrediging van de dagelijkse routine. Hoewel velen deze levensfilosofie van de pluk de dag als een prijzenswaardig vertoon van aanpassing en optimisme, is de waarheid dat het nog een vorm van zelfbedrog. De cognitieve valkuil is dat de tevreden slaaf geleidelijk zijn berustende acceptatie van zijn slavenstatus; een voorwaarde die, op basis van hic en nunc, wordt uiteindelijk onopgemerkt door het individu zelf.

Wat een slaaf definieert, zijn niet zijn fysieke banden en zijn totale bewegingsvrijheid zonder de uitdrukkelijke toestemming van zijn meester. Hij wordt niet eens bepaald door de wimpers die hij krijgt.

Uitgaande van de ideologie van macht

Het probleem van de slaaf die tevreden is met de slagen en zweepslagen is niet de fysieke pijn die ze hem veroorzaken, maar de psychologische aanleg om ze te ontvangen en om de wreedheid van de machtigen tegen hem te naturaliseren.

Bijgevolg is het ongeluk van de slaaf niet zozeer de situationele vormen die hij in zijn dagelijks leven lijdt in termen van fysieke mishandeling, maar de aanname van de machtige gedachte, wat hem ervan weerhoudt zijn staat van onderwerping te overwegen en daarom in twijfel te trekken. Dit houdt in dat hij kritiekloos de levensomstandigheden aanvaardt met een gelaten passiviteit en zonder een zweem van vastberadenheid om zijn leven te kunnen keren. Als we daar ook nog een perceptie van voldoening aan toevoegen voor de behandeling die als slaaf wordt aangeboden, is het individu veroordeeld tot een ellendig leven. In dit geval, kettingen houden niet het lichaam vast, maar de geest.

De tevreden slaaf in de huidige samenleving

Het is waar dat in de huidige samenlevingen de strijd voor sociale en burgerrechten enkele wetten heeft gecementeerd die ons beschermen tegen flagrante misstanden zoals ketting- en zweepslavernij. We hebben echter nog steeds enkele overblijfselen van het slavensysteem.

Het huidige sociaal-economische en culturele systeem legt bepaalde waarden op en oefent een voortdurende manipulatie uit op de manier waarop we denken, wat leidde tot de acceptatie van sommige praktijken die volledig in strijd zijn met het basisrecht om kritisch en autonoom te denken.

De moderne slavernij Het houdt in dat we zonder voorafgaande reflectie deelnemen aan een reeks gezins-, werk- en sociale routines. In deze hectische dag van dag tot dag, het vermogen om initiatief te nemen over uiterst belangrijke kwesties zoals: consumptie (wat kopen we en waarvoor), de mode (nauw verwant aan het beeld van onszelf dat we naar de wereld willen projecteren) en de moraliteit (die reflecties die onze acties naar concrete doelen zouden moeten leiden).

Tussen kritiekloos, passiviteit en pluk de dag verkeerd begrepen, stopt onze geest met het overwegen van bepaalde dingen, wat uiteindelijk betekent dat passief ontslag voor de wisselvalligheden van het leven. Op deze manier, net zoals een slaaf zou handelen en door de aangeleerde hulpeloosheid dat het nulvertrouwen in onze mogelijkheden veronderstelt, zijn we uiteindelijk slechts toeschouwers van een status quo waarvan we geloven dat het alomtegenwoordig is en daarom op zichzelf rechtmatig.

Depressieve en verdoofde jongeren

Net zoals hij schreef Allvaro Saval in je artikel "Depressieve jeugd of verdoofde jeugd?"De manipulatie van onze gedachten vormt een vruchtbare cultuur voor macht: bindt ons aan vooroordelen, slogans en stereotypen die jongeren verlammen in een hopeloos heden.

Hoewel de 15-M-beweging een groot deel van deze verdoofde jongeren wakker schudde onder het juk van de uniforme gedachte van technocratie en presenteïsme, de andere helft leeft voort in een scenario waarin uniformiteit van denken, precaire banen en vrije tijd een patroon volgen identiek.

Zonder kritisch denken is er geen vrijheid

In deze kringen elke zweem van onafhankelijk denken of kritiek op bepaalde gewoonten en gebruiken wordt systematisch belasterd en uitgesloten. Angst om voor zichzelf te denken en zelfcensuur zijn dus obstakels om te ontsnappen aan de kettingen en wimpers van moderne slavernij. Natuurlijk profiteert het systeem van dit soort denken, waardoor zeer volgzame individuen worden ondersteund: precair maar productief, consument zonder criteria en natuurlijk helemaal niet kritisch over de samenleving of met het onrecht dat ze ondergaan, zelfs zonder het te beseffen het.

Adolescentie is niet alleen de fase waarin onze persoonlijkheid wordt geconsolideerd, maar ook: Het is de tijd dat onze gedachten gestructureerd zijn en bepaalde hoofdlijnen trekken van onze perceptie van de wereld om ons heen. De invloed van de groep op de adolescent is altijd een relevante factor als het gaat om het veronderstellen van de invloed op uniform denken of juist kritisch denken.

Zonder een kritische cultuur zijn individuen niet in staat om de werkelijkheid voor zichzelf te denken. In die zin is het bestaan ​​niet langer een reis op zoek naar het goede, de waarheid en het geluk., om een ​​redeloze van luchtspiegelingen en stereotypen te worden wiens uiterlijk is bedekt met het welzijn dat we geeft een opgelegde en geassimileerde gedachte: allemaal omdat je niet de moed hebt om de ketenen van slaaf.

Bibliografische referenties:

• Triglia, Adrian; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psychologisch gesproken. Betaald.
• Ardila, R. (2004). Psychologie in de toekomst. Madrid: Piramide. 2002.