De 70 beste zinnen van Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, beter bekend als Max Weber, was een Duitse socioloog, econoom en filosoof, geboren in de stad München in het jaar 1864.

Dankzij zijn bijzondere visie op de samenleving, de economie en religie, wordt Max Weber momenteel beschouwd als een van de vaders van de moderne sociologie, zijn naam staat op het niveau van andere grote sociologen zoals Karl Marx, Auguste Comte of Émile Dürkheim. Iets dat we allemaal zouden moeten weten, is dat er veel ideeën van deze filosoof zijn die vandaag de dag nog steeds een grote geldigheid hebben en Juist daarom wordt het lezen van zijn werk nog steeds actief aanbevolen onder degenen die bepaalde studies uitvoeren academici.

• Gerelateerd artikel: "Max Weber: biografie van deze Duitse socioloog en filosoof"

Zinnen en reflecties van Max Weber, de beroemde Duitse socioloog

Je hebt misschien veel gehoord over deze beroemde Duitse denker, maar als je niet weet wat zijn belangrijkste ideeën en... wat zijn manier was om de samenleving te begrijpen, de regels die je hieronder vindt, zullen je helpen zijn ideeën te begrijpen, want we zullen wel zien

de beste zinnen van Max Weber over verschillende onderwerpen: samenleving, geschiedenis, politiek, etc.

1. Want niets is iets waard voor een mens als hij het niet met passie kan.

Zoals deze beroemde filosoof ons in dit citaat vertelt, zijn alleen die dingen waar we het meest gepassioneerd over zijn die dingen die ons als individuen echt vervullen.

2. Verlichting in de breedste zin van vooruitdenken heeft altijd het doel nagestreefd om angst bij mensen weg te nemen en in te zetten als leraar. Maar het volledig verlichte land schittert in het teken van triomfantelijke rampspoed. Het Verlichtingsprogramma was de ontgoocheling van de wereld.

Wijzer zijn maakt ons meestal ook minder gelukkige mensen, want als mensen we ontdekken hoe de wereld om ons heen echt is, we realiseren ons ook vaak alle onrecht het huizen.

3. Volgens alle ervaring neemt geen enkele regel vrijwillig genoegen met alleen materiële, of alleen affectieve, of alleen rationele waardemotieven als kansen voor zijn voortbestaan. Integendeel, elk probeert het geloof in zijn legitimiteit te wekken en te cultiveren.

We moeten allemaal heel duidelijk zijn over onze doelen en proberen ze na te streven, ongeacht het gevoel dat ons elke dag motiveert om ze te bereiken.

4. In tegenstelling tot de wilde, voor wie zulke krachten bestonden, moet men zijn toevlucht nemen tot magische middelen om geesten te beheersen of te lokken.

Scepticisme is zeker een manier om naar het leven te kijken waardoor we de wereld op een veel minder magische of opwindende manier kunnen zien.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "De 90 bekendste zinnen van Karl Marx"

5. Toenemende intellectualisering en rationalisering betekent niet een groter algemeen bewustzijn van de levensomstandigheden waarin men zich bevindt. Het betekent veeleer iets anders: de kennis ervan of het geloof erin: dat je het op elk moment zou kunnen ervaren, als je maar wilde, dat in principe zijn er geen mysterieuze en onvoorspelbare krachten die daarin werkzaam zijn, die men liever alle dingen in principe door rekenen kan beheersen.

Met de komst van de wetenschap is de mens er vaak in geslaagd om de natuur een stap voor te zijn en zelfs, leer dat je met observatie en studie veel van de onheilspellendheden kunt voorspellen die je in de toekomst zult moeten leven.

6. Idee vervangt werk niet. En werk kan idee niet vervangen of forceren, evenmin als passie. Beide, vooral: beide samen, trekken hem aan. Maar het komt wanneer het het leuk vindt, niet wanneer we het leuk vinden.

Ideeën ontstaan ​​spontaan, maar als we er later niet aan werken, zullen we nooit alle vruchten kunnen plukken die ze ons kunnen geven.

7. Dit document (het Communistisch Manifest) is in zijn soort, hoezeer we het in beslissende stellingen ook verwerpen (tenminste ik) een wetenschappelijke prestatie van de eerste orde. Dat kan niet worden ontkend, het kan ook niet worden ontkend, omdat niemand het gelooft en omdat het niet met een zuiver geweten kan worden ontkend.

Het idee van het communisme was destijds ongetwijfeld een revolutie, iets heel logisch gezien het feit dat deze nieuwe vorm van staatsorganisatie op zijn minst op papier een beter leven voor elke burger beloofde.

8. Vijftien jaar geleden, toen Amerikaanse arbeiders werd gevraagd waarom ze zich lieten regeren door politici die beweerden... verachten, was het antwoord: we hebben liever mensen dan ambtenaren om op te spugen dan, zoals jij, een kaste van ambtenaren die ze spugen. Dat was de oude kijk op de Amerikaanse democratie: ook toen dachten socialisten er heel anders over.

Doorheen de geschiedenis van de democratie is de wereld van de politiek altijd geregeerd door de rijken en de machtigen door Dat wil zeggen, dat veel van het beleid dat ooit aan de bevolking werd opgelegd, in het voordeel was van de rijkste klasse van de maatschappij.

9. Het voor de hand liggende wordt het minst verwacht.

Vaak is de eenvoudigste beslissing meestal de juiste, we mogen een idee nooit in diskrediet brengen omdat het misschien te voor de hand liggend of te voor de hand liggend lijkt.

10. Net zoals de tovenaar zijn charisma heeft, moet de god zijn macht demonstreren.

Met de komst van het communisme en de industrialisatie leek het idee van een almachtige god steeds meer te bezitten minder wijdverbreid onder de bevolking en zoals we kunnen zien, koesterde deze socioloog zeer ernstige twijfels over zijn bestaan.

11. Het grote voordeel van kapitalisme is dat het egoïsme disciplineert.

Het kapitalisme heeft in de loop der jaren bewezen een zeer efficiënt systeem te zijn, hoewel we dat moeten weten verschillende huidige economen hebben al voorspeld dat het in de toekomst waarschijnlijk ook zal worden verouderd.

12. Het idee is geen vervanging voor werk.

Zonder werk is er geen glorie, hoe briljant we ook zijn, als we een zeer waardevol doel willen bereiken, zullen we altijd moeten werken.

13. Er zijn twee manieren om van politiek een beroep te maken. Of: je leeft voor politiek of politiek.

Politiek is een manier van leven geworden Voor veel mensen is het daarom dat ze in de meeste landen een vrij groot aantal politici hebben.

14. Daar ligt het cruciale punt. We moeten ons realiseren dat elke ethisch georiënteerde actie onderhevig kan zijn aan twee stelregels: fundamenteel anders en onvervreemdbaar tegenstrijdig: het kan gericht zijn op ethische overtuigingen of ethisch verantwoord.

Onze persoonlijke waarden hoeven vaak niet samen te vallen met die van de meerderheid van de samenleving, een feit dat vaak kan het tot verwarring leiden wanneer u in een zeer korte tijd relevante beslissingen moet nemen haastig.

15. Een ander basisconcept is dat van de oefening. Het betekent: Het gemak, de snelheid, de veiligheid en de uniformiteit van een bepaalde uitvoering vergroten door de frequente herhaling ervan.

Zeker als mensen vaak dezelfde handeling herhalen, kunnen we het uiteindelijk toch op een bepaalde manier uitvoeren zeer snel en efficiënt, omdat, zoals vaak wordt gezegd, de praktijk ons ​​over het algemeen zal leiden tot perfectie.

16. Voor ons betekent 'politiek' vechten voor een deel van de macht of om de distributie te beïnvloeden van macht, of het nu tussen staten is, of het nu binnen een staat is, of tussen groepen mensen die omringen.

Met de uitoefening van de politiek en met geduld kunnen we allemaal een relevante positie in de samenleving bereiken. Het is precies om deze reden dat veel mensen, wanneer ze zich dit realiseren, gewoonlijk zeggen dat ze zich specifiek wijden aan de uitoefening van deze beroep.

17. Waren er alleen maar sociale structuren waarvoor geweld als middel onbekend was, dan zou de term staat zou zijn verdwenen en wat zou er zijn gebeurd in deze specifieke betekenis van het woord als anarchie.

Zoals we in dit citaat kunnen zien, werd het idee van anarchie gepresenteerd als een zeer interessante vorm van sociale organisatie voor deze beroemde Volgens deze ideologie, een socioloog, zou de afwezigheid van de staat in theorie niet het einde hoeven te betekenen van een goed functionerende samenleving. georganiseerd.

18. De staat is die menselijke samenleving, die binnen een bepaald gebied het monopolie van legitiem fysiek geweld voor zichzelf (met succes) opeist.

Het is waar dat de staat de enige sociale entiteit is die als volledig gelegitimeerd wordt beschouwd om geweld te gebruiken, een repressie die Zoals de theorie ons vertelt, zal het altijd worden toegepast met het enige idee om het correct functioneren van de samenleving in haar te behouden instellen.

19. Een empirische wetenschap kan niemand leren wat ze zou moeten, maar alleen wat ze kan en, onder bepaalde omstandigheden, wat ze wil.

Mensen leren alleen wanneer ze dat willen. Zoals elke leraar weet, hoeveel we iemand ook proberen te onderwijzen, als hij zijn deel niet doet, zal hij nooit de kennis absorberen die we hem proberen bij te brengen.

20. Omdat de meest radicale twijfel die van de vader van kennis is.

Nieuwsgierigheid is de moeder van de wetenschap en om het in ons te laten ontwaken, hebben velen van ons een existentiële twijfel nodig om het in werking te stellen.

21. Want in het dagelijks leven staat de regel centraal: administratie.

Weten hoe we correct moeten omgaan, kan ons ongetwijfeld veel helpen in ons dagelijks leven, hierdoor kunnen we onszelf in de loop van de tijd misschien zelfs meer dan één belangrijke gril toestaan.

22. Alle politieke structuren zijn structuren van geweld.

Een heel merkwaardige manier om politiek te begrijpen, maar het is waar dat de wetgevende macht kan worden gezien als een orgaan dat een zekere repressie uitoefent.

23. Alleen door strikte specialisatie kan de wetenschappelijk medewerker zich het volledige gevoel eigen maken, een keer en misschien nooit meer in het leven: ik heb hier iets bereikt dat blijvend is.

Weinig dingen in de wereld zijn belangrijker voor een wetenschapper dan het plezier om een ​​nieuwe ontdekking te kunnen doen.

24. Het idee wordt meestal alleen voorbereid op basis van heel hard werken.

Om een ​​geweldig idee bij ons te krijgen, is het waar dat het zeer waarschijnlijk is dat we er eerst lang naar moeten zoeken.

25. Daarom moet de oorzaak van het verschillende gedrag vooral worden gezocht in de kwaliteit interne volharding van deze religies en niet alleen in hun respectieve historisch-politieke situaties extern.

Elke religie heeft een andere manier om het dagelijks leven van mensen te benaderen en hun eigen economie, een kenmerk zonder twijfel zeer merkwaardig waar de meeste mensen naar neigen hoog.

26. Politiek betekent hard en langzaam boren van harde planken met passie en gevoel voor verhoudingen tegelijk.

Er zijn veel beleidsmaatregelen die, in het begin afgewezen, uiteindelijk na verloop van tijd door de bevolking worden gesteund. Een feit dat ons eens te meer laat zien dat een leugen die duizend keer wordt verteld, voor bepaalde mensen een waarheid kan worden.

27. Sociologie (in de zin van dit zeer dubbelzinnige woord) zou moeten betekenen: een wetenschap die sociale actie interpreteert en haar verloop en effecten causaal wil verklaren.

Weber had een heel bijzondere visie op wat sociologie voor hem was, een idee dat we in grote lijnen duidelijk kunnen weergeven in dit korte citaat.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Webers theorie van bureaucratie: zijn ideeën en kenmerken"

28. Politici vechten om de macht.

Een heel kort citaat dat op zijn beurt een grote waarheid onthult. Politiek is in de meeste gevallen het meest gebruikte instrument om macht te verwerven.

29. Macht betekent elke mogelijkheid binnen een sociale relatie om je wil op te leggen, zelfs tegen weerstand in, waar deze mogelijkheid ook op gebaseerd is.

Als we eenmaal de macht hebben gekregen, is er niets dat anderen kunnen doen om te voorkomen dat we onze ontwerpen moeten uitvoeren en Het is om deze reden dat zoveel mensen ernaar verlangen om tegen elke prijs deze zekere status van suprematie.

30. Mystiek claimt een staat van bezit, geen actie, en het individu is geen instrument maar een houder van het goddelijke.

De manier waarop religie het leven van mensen begreep, verschilde sterk van de ideeën van deze socioloog; Aan het begin van de 20e eeuw was moderniteit iets dat, zoals we zien, steeds minder ruimte liet voor ideeën gebaseerd op het goddelijke en het transcendentale.

31. In die zin beschouw ik mezelf ook als een invalide, een onvolgroeide man wiens lot het is om eerlijk toe te geven dat hij deze toestand moet doorstaan.

We hebben allemaal in ons leven te maken met wisselvalligheden, ongeacht onze sociale status of hoeveel geld we hebben.

32. Voor de ware mysticus blijft het principe gelden: het schepsel moet zwijgen zodat God kan spreken.

Religie is een idee dat bijna altijd onderwerping van zijn gelovigen heeft geëist; Aan de andere kant heeft de wetenschap degenen die het beoefenen altijd gevraagd om samen te werken, misschien is dit de reden waarom, sinds het verschijnen van de In de tijd van de verlichting zullen religies en vooral het christendom met het verstrijken van de tijd een duidelijke afname van het aantal van hun trouw.

33. Het contrast tussen ascese en mystiek wordt ook afgezwakt als de contemplatieve mysticus niet tot de conclusie komt dat het uit de wereld moet vluchten, maar, net als de ascese van de innerlijke wereld, moet het in de orden van de wereld.

Ongeacht of we in een hogere macht geloven of niet, een diep gevoel van respect onder alle mensen moet altijd de overhand hebben.

34. Geestloze specialisten, harteloze sensualisten; deze nietigheid stelt zich voor dat het een niveau van beschaving heeft bereikt dat nog nooit eerder is bereikt.

Hoewel de beschaving van vandaag zeer geavanceerd is, is het waar dat interpersoonlijke relaties elke keer kouder worden, zoals het lijkt zijn, dat volgens deze logica, hoe meer we als samenleving evolueren op individueel niveau, we na verloop van tijd minder worden gepassioneerd.

35. Het is waar dat het goede alleen uit het goede kan worden afgeleid en het kwade alleen uit het kwade, maar vaak is het tegenovergestelde het geval. Iedereen die dit niet ziet, is in feite een politieke baby.

Goed en kwaad zijn eigenlijk veel dichterbij dan we gewoonlijk denkenZelfs het verschil tussen de een en de ander ligt misschien alleen in ons specifieke gezichtspunt.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "70 morele zinnen om je levensfilosofie te vragen"

36. Rationalisme is een historisch concept dat een wereld van tegenstrijdigheden in zich bevat.

Hoe meer verklaringen we zoeken voor hoe de wereld om ons heen echt werkt, hoe meer onbekenden we op onze beurt waarschijnlijk zullen vinden. Ongetwijfeld een hele warboel waarmee de wetenschap van haar uiterlijk heeft moeten leven.

37. Zowel als heersende en geregeerde lagen en als meerderheid en minderheid, protestanten... ze hebben een specifieke neiging tot economisch rationalisme getoond. Deze trend is niet op dezelfde manier waargenomen in het heden of in het verleden onder katholieken, ongeacht of zij de dominante of gedomineerde laag waren of een meerderheid of een minderheid vormden.

Volgens Weber hadden de Verenigde Staten een klimaat dat volledig bevorderlijk was voor toekomstige economische groei en Zoals we allemaal weten, werd met het verstrijken van de tijd ondubbelzinnig aangetoond dat deze gevierde socioloog volkomen gelijk had. zeker.

38. Zeker, zelfs met de beste wil lijkt de moderne mens in het algemeen niet in staat zich voor te stellen hoe groot het belang is dat deze componenten van ons geweten die geworteld zijn in religieuze overtuigingen hebben gehad in de cultuur, het nationale karakter en de organisatie van de levenslang. Het kan echter natuurlijk niet de bedoeling zijn hier een spiritistische analyse te plaatsen eenzijdig van de oorzaken van cultuur en geschiedenis in plaats van een al even 'materialistische' analyse eenzijdig. Beide zijn even goed mogelijk. Historische waarheid heeft echter even weinig zin als een van deze analyses bedoeld is om de conclusie van een onderzoek te zijn in plaats van de voorbereidende fase ervan.

Als mensen zijn we allemaal al lange tijd beïnvloed door veel externe religieuze en sociale ideeën, sommige ideeën die met het verstrijken van de tijd geleidelijk de meeste morele principes hebben gevormd die velen van ons tegenwoordig bezitten. vandaag.

39. Deze naïeve manier om het kapitalisme te conceptualiseren met betrekking tot een zoektocht naar winst moet zijn: verbannen naar de kleuterschool van de methodologie van de culturele geschiedenis en voor eens en voor altijd verlaten. alle. Een totaal onbeperkte dwang om goederen te verwerven kan niet worden opgevat als synoniem met kapitalisme, en nog minder als de geest ervan. Integendeel, het kapitalisme kan identiek zijn aan de domesticatie van deze irrationele motivatie, of op zijn minst aan zijn rationele terughoudendheid. Het kapitalisme onderscheidt zich echter door het nastreven van winst, in feite wordt winst nagestreefd vanuit rationele en continue manier in bedrijven en firma's, en dan steeds weer nagestreefd, net als de kosten efficiëntie. Er zijn geen opties. Als de hele economie is georganiseerd volgens de regels van de open markt, laten we dan beginnen met het nauwkeuriger definiëren van de termen dan gewoonlijk het geval is. Voor ons betekent een kapitalistische economische daad vooral een winstverwachting gebaseerd op het gebruik van ruilmogelijkheden; dat wil zeggen, van (formeel) vreedzame mogelijkheden voor acquisitie. Formele en feitelijke verwerving door geweld volgt zijn eigen speciale wetten en is daarom het best geplaatst, hoezeer het ook wordt aanbevolen, in een andere categorie. Overal waar kapitalistische acquisitie rationeel wordt nagestreefd, is actie computationeel georiënteerd in termen van kapitaal.

In de kapitalistische wereld van vandaag leven mensen alleen om rijkdom en goederen te verwerven, een levensstijl die als we zullen in de loop der jaren ontdekken, dat het vaak erg vervelend en onbevredigend wordt voor veel van degenen die ze oefenen.

40. De uiteindelijk mogelijke houdingen ten opzichte van het leven zijn onverenigbaar, en daarom kan uw strijd nooit tot een definitieve conclusie komen.

Waar ons leven ons heen zal brengen is iets dat niemand weet, maar het is heel waar dat naarmate we erin vorderen, velen van ons het gevoel hebben dat we nooit stoppen met vechten. In staat zijn om onze persoonlijke doelen te bereiken is een soms kronkelige weg die velen van ons zeker niet in hun leven zullen verlaten.

41. Legitimatie door een erkende religie is altijd bepalend geweest voor een alliantie tussen de politiek en sociaal heersende klassen en het priesterschap. Integratie in de hindoegemeenschap zorgde voor een dergelijke religieuze legitimatie voor de heersende laag. Hij verleende niet alleen de heersende laag van de barbaren een erkende rang in de culturele wereld van het hindoeïsme, maar door zijn transformatie in kasten, verzekerde zijn superioriteit over de onderwerpklassen met een efficiëntie die door geen ander wordt overtroffen religie.

Kastendeling in India is een zeer interessante vorm van sociale organisatie, omdat dankzij deze stijl van samenleving, genoten de burgers van deze natie in het verleden een groot sociaal evenwicht waarmee veel andere landen van weleer alleen ze droomden.

42. Sociologie is de wetenschap waarvan het doel is om de betekenis van sociale actie te interpreteren en daarom een ​​causale verklaring te geven van de manier waarop de actie verloopt en de effecten die deze teweegbrengt. Onder actie in deze definitie wordt menselijk gedrag verstaan ​​wanneer en voor zover de agent of agenten het als subjectief significant zien betekenis waarnaar we verwijzen kan zijn (a) de betekenis die werkelijk bedoeld is door een individuele agent bij een bepaalde historische gelegenheid of door een aantal agenten in een geschatte gemiddelde in een bepaalde reeks gevallen, of (b) de betekenis die wordt toegekend aan de agent of agenten, als typen, in een zuiver type gebouwd in abstract. In geen van beide gevallen mag de betekenis op de een of andere manier objectief correct of waar zijn volgens een metafysisch criterium.

Als socioloog Max Weber vroeg zich altijd af hoe de samenleving de mens precies beïnvloedde een vraag zonder twijfel zeer moeilijk te beantwoorden.

43. Na Nietzsches vernietigende kritiek op die 'laatste mannen' die 'geluk hebben uitgevonden', hoef ik ze er waarschijnlijk niet aan te herinneren. het naïeve optimisme waarmee we ooit de wetenschap, of technologie voor de beheersing van het leven op basis daarvan, vierden als de weg naar geluk.

Het is waar dat zowel Weber als Nietzsche ongetwijfeld een heel andere kijk op het leven hadden en het was waarschijnlijk precies dat feit dat beide grote filosofen maakte.

44. In een democratie kiezen mensen een leider die ze vertrouwen. Dan zegt de gekozen leider: Hou nu je mond en gehoorzaam me. Dan zijn de mensen en de partij niet meer vrij om zich met uw zaken te bemoeien.

Zijn we in een democratie wel zo vrij als we vaak denken? Dit Weber-citaat laat ons zien dat de vrijheid waarin we denken te leven eigenlijk veel subjectiever kan zijn dan we ons voorstellen.

45. Een ware profetie creëert en leidt systematisch gedrag naar een interne waardemaatstaf. Hiertegenover staat dat de 'wereld' wordt gezien als een materiaal dat ethisch gemodelleerd moet worden volgens de norm. Het confucianisme daarentegen betekende een aanpassing in het buitenland aan de omstandigheden van de 'wereld'. Een goed aangepast mens, die zijn gedrag alleen rationaliseert in de mate die nodig is voor aanpassing, vormt geen systematische eenheid, maar eerder een complex van nuttige en bijzondere eigenschappen.

Aan het begin van de 20e eeuw begonnen religies duidelijk op de achtergrond te raken, wat een veel grotere relevantie gaf naar de ideeënwereld een verandering van de algemene mentaliteit, die in werkelijkheid al lang aan kracht wint weer.

46. Hoe meer een religie zich bewust is van haar principiële oppositie tegen economische rationalisering als zodanig, meer geschikt zijn de deugdzame religies om de wereld te verwerpen, vooral haar economische activiteiten.

Religie domineerde eeuwenlang het leven van mensen en met de op handen zijnde komst van de moderniteit waren dat er veel religieuze die besloot met hand en tand te vechten om de grote macht binnen de samenleving te behouden die door de jaren heen had verkregen.

47. Bovenal, zoals herhaaldelijk zal blijken in de volgende paragrafen, staat in onze discussie centraal: onderzoek naar het idee van een getuigenis van iemands geloof als het psychologische oorsprongspunt van ethiek methodisch.

Veel van de ideeën die we hebben zijn misschien niet echt van onze eigen oogst, de samenleving is een zeer belangrijk dat, in tegenstelling tot wat we soms denken, het een grote invloed heeft op onze dagelijkse inname van beslissingen.

48. Het lot van onze tijd wordt gekenmerkt door rationalisering en intellectualisering en vooral door de onttovering van de wereld. Juist de laatste en meest sublieme waarden zijn uit het openbare leven teruggetrokken, hetzij naar het rijk transcendentaal leven van het mystieke leven, of tot de broederschap van directe menselijke relaties en persoonlijk. Het is geen toeval dat onze grootste kunst intiem en niet monumentaal is.

Elke keer lijkt de wereld veel minder mystiek en tegelijkertijd ook veel praktischer, zij het hiermee subtiele verandering, veel van de charme die ooit het leven van mensen leek te zijn verloren eigen.

49. Het vermogen om deugdzame religieuzen te verwezenlijken - het 'intellectuele offer' - is het beslissende kenmerk van de positief religieuze mens. Dat dit zo is blijkt uit het feit dat ondanks (of beter gezegd als gevolg) van de theologie (die ( onthult het), is de spanning tussen de waardensferen van "wetenschap" en de sfeer van "het heilige" onbegaanbaar.

Sinds de wetenschap in het leven van mensen verscheen, is er altijd een zeer intense strijd geweest tussen haar en religie. Een strijd waarvan we in de eenentwintigste eeuw nog steeds niet weten wat de uiteindelijke uitkomst zal zijn.

50. Geen enkele socioloog zou bijvoorbeeld moeten denken dat hij, zelfs op zijn oude dag, te goed is om tienduizenden tamelijk triviale berekeningen in zijn hoofd te maken en misschien wel maandenlang.

Sociologie is een wetenschap waarvan we er nooit alles over kunnen weten, want met het verstrijken van de tijd kunnen er veel geweldige zijn ideeën die we op een dag totaal onbeweeglijk dachten, ontdekken we dat ze in werkelijkheid niet zo goed waren als wij wij dachten.

51. De vervolgingen van deze heterodoxies... verklaren niet de ongewoon snelle overwinning van het hindoeïsme. Gunstige politieke omstandigheden droegen bij aan de overwinning. Doorslaggevend was echter het feit dat het hindoeïsme een onvergelijkbare religieuze steun kon bieden aan het legitimerende belang van de heersende lagen.

Het hindoeïsme was een religie die de belangrijkste grondslagen vormde waarop later de samenleving van de India en daarom kan deze religie meer worden onthuld als een hele levensstijl dan als een religie bij de gebruik.

52. Het is vooral het onpersoonlijke en economisch gerationaliseerde karakter (maar om dezelfde ethisch irrationele reden) van de puur commerciële relaties die de argwaan wekken, nooit duidelijk uitgedrukt, maar veel oprechter, van religies ethisch. Omdat elke puur persoonlijke man-tot-man relatie, van welke aard dan ook, en zelfs volledige slavernij, onderhevig kan zijn aan ethische vereisten en ethisch gereguleerd kan worden. Dit is waar omdat de structuren van deze relaties afhangen van de individuele wil van de deelnemers, waardoor in dergelijke relaties ruimte wordt gelaten voor manifestaties van de deugd van liefdadigheid. Maar dit is niet de situatie op het gebied van economisch gerationaliseerde relaties, waar de persoonlijke controle wordt uitgeoefend in omgekeerde verhouding tot de mate van rationele differentiatie van de structuur economisch.

De mens leeft al zo'n 8.000 jaar samen in de samenleving en al die tijd is er altijd een klassenstrijd geweest, eerst met leiders van religieuze oorsprong en nu als gevolg van het kapitalisme, is het de economie die bepaalt wie de verantwoordelijke is en wie degene is die moet ondergaan.

53. Voor de confucianist kon de deskundige specialist niet tot een werkelijk positieve waardigheid worden verheven, ongeacht zijn maatschappelijk nut. Doorslaggevend was dat de 'geleerde man' (heer) 'geen werktuig was'; dat wil zeggen, in zijn aanpassing aan de wereld en in zijn zelf-perfectie was het een doel op zich, geen middel tot enig functioneel doel. Deze kern van de confucianistische ethiek verwierp professionele specialisatie, de moderne bureaucratie van experts en speciale training; Bovenal verwierp hij een opleiding in economie voor winst.

Voor het confucianisme stonden reflectie en studie altijd op de eerste plaatsVoor deze religie was het zoeken naar persoonlijke goederen en rijkdom een ​​totaal absurde manier om tijd te verspillen waarin goede mannen nooit zouden mogen vallen.

54. Omdat het jodendom het christendom mogelijk heeft gemaakt en het het karakter heeft gegeven van een religie die in wezen vrij is van magie, heeft het een belangrijke dienst bewezen vanuit het oogpunt van de economische geschiedenis. Voor de dominantie van magie buiten het rijk waarin het christendom heeft gezegevierd in een van de ernstigste belemmeringen voor de rationalisatie van het economische leven. Magie impliceert een stereotype van technologie en economische relaties. Toen China probeerde de bouw van spoorwegen en fabrieken in te huldigen, was er een conflict met de geomantie... Vergelijkbaar is de relatie met het kastenkapitalisme in India. Elk nieuw technisch proces dat een Indiaan gebruikt, betekent voor hem in de eerste plaats dat hij zijn kaste verlaat en in een andere, noodzakelijkerwijs lagere... Een bijkomend feit is dat elke kaste alle andere onrein maakt. Daardoor kunnen arbeiders die geen container vol water van elkaar durven aannemen, niet samenwerken in dezelfde fabrieksruimte. Het is duidelijk dat het kapitalisme zich niet kon ontwikkelen in een economische groep die op magische wijze met handen en voeten gebonden was.

In dit onthullende citaat van Max Weber kunnen we zien hoe het kapitalisme in het begin frontaal in botsing kwam met de meeste religies, een feit dat velen van ons, na hun hele leven ondergedompeld in het kapitalisme te hebben geleefd, tot nu toe zeer waarschijnlijk onbekend waren.

55. Wat ons hier interesseert, is de assimilatiekracht van de hindoeïstische levensorde vanwege haar legitimatie van sociale rang.

India moest uiteindelijk het moderne leven en het kapitalisme aanpassen aan zijn samenleving, omdat de leiders van deze natie wisten dat ze nooit competitief hadden kunnen zijn in de hyperversnelde wereld waarin we leven.

56. Het vermogen om onderscheid te maken tussen empirische kennis en waardeoordelen, en de vervulling van de wetenschappelijke plicht om de feitelijke waarheid te zien, evenals de praktische plicht om onze eigen idealen te verdedigen, vormen het programma waaraan we ons steeds meer willen houden stevigheid.

Alleen door heel duidelijk te zijn over onze doelstellingen zullen we ze in de loop der jaren kunnen bereiken, een misschien wel heel persoonlijk idee dat op zijn beurt steeds meer mensen in de huidige samenleving hebben.

57. Alleen onder de aanname van geloof in de geldigheid van waarden is de poging om waardeoordelen te omarmen zinvol. Het beoordelen van de geldigheid van dergelijke waarden is echter een kwestie van geloof.

Persoonlijke waarden zijn vaak erg subjectief en het is zelfs mogelijk dat die waarden die vandaag voor ons kloppen, voor andere mensen nooit correct zijn.

58. De waarheid is de waarheid.

Het vinden van een onwrikbare waarheid is veel ingewikkelder dan we denken, maar als we er ooit een vinden, zal het zo duidelijk zijn dat waarschijnlijk niemand er ooit aan zal twijfelen.

59. Luther begrijpt het monnikendom als het product van een gebrek aan zelfzuchtige liefde die afwijkt van iemands plichten in de wereld. Integendeel, dit wereldse werk aan een roeping lijkt hem een ​​zichtbare uitdrukking van broederliefde, een idee dat verankert op een zeer onrealistische manier de realiteit en contrasteert, bijna grotesk, zoals de bekende passages van Adam Smit.

Hoe mensen 100 jaar geleden de samenleving begrepen, is heel anders dan hoe we het vandaag doen, hoewel aan de andere kant deel moeten we in gedachten houden dat die mensen tijdens hun hele leven vaak aan zeer zware tests werden onderworpen leeft.

60. Het moderne kapitalisme heeft net zo weinig nut voor de liberum arbitrium (ongedisciplineerde) mensen als arbeiders als voor de gewetenloze zakenman bij het runnen van zijn bedrijf.

Sinds de geboorte van het kapitalisme zijn bedrijven altijd op zoek geweest naar arbeiders die serieus zijn op het werk en ook erg gedisciplineerd, twee kwaliteiten die simpelweg essentieel zijn om de mate van efficiëntie te bereiken die de bedrijven van vandaag nodig hebben.

61. Ten slotte, en van centraal belang, het bijzondere leven van de heilige, volledig gescheiden van het leven natuurlijke verlangens en behoeften, zich niet langer konden ontwikkelen in kloostergemeenschappen die geïsoleerd waren van de wereld. In plaats daarvan moeten religieuze toegewijden nu een heilig leven leiden in de wereld en te midden van haar wereldse aangelegenheden. Deze rationalisering van het leven, nu in de wereld maar nog steeds gericht op het bovennatuurlijke, was het effect van het begrip roeping van het ascetische protestantisme.

De moderne wereld kwam ook in het leven van monnikenWant hoewel ze actief weg moeten van de moderniteit, kwam de moderniteit hen eenvoudigweg vaak omringen.

62. De confucianistische kandidaat voor het ambt, afkomstig uit de oude traditie, kon niet anders dan een formatie zien gespecialiseerde professional van Europese stempel als iets meer dan een conditionering in de Filistijnse meer vuil.

Het leven van mensen is veel veranderd in de jaren waarin deze socioloog leefde en in die jaren die hij had de kans om te zien hoe sommige mensen gewoon een hekel leken te hebben aan wat de wereld aan het doen was converteren.

63. Deze inspanning wordt volledig begrepen als een doel op zich, tot het punt dat het volkomen uit de koers lijkt te zijn. normale dingen en gewoon irrationeel, tenminste gezien vanuit het perspectief van het geluk of nut van de bachelor individu. Hier zijn mensen acquisitiegericht als levensdoel; acquisitie wordt niet langer gezien als een middel om in de materiële levensbehoeften te voorzien. Degenen die in het bezit zijn van spontane en vrolijke karakters, ervaren deze situatie als een absoluut zinloze omkering van een "natuurlijke" toestand (zoals we zouden zeggen) vandaag). Toch is deze omkering even zeker een leidend principe van het kapitalisme als de onbegrip van deze nieuwe situatie kenmerkt al degenen die intact blijven door de tentakels van de kapitalisme.

Als gevolg van het kapitalisme werd ongehuwd zijn op een heel andere manier gezien dan tot dan toe was gedaan, sinds die morele principes waarvan de kerk vele malen had vastgesteld dat ze correct waren, werden met de komst van de moderniteit.

64. Omdat de hogere prijs niet in staat is om de koopzin aan te spreken, lijkt het heel aannemelijk om te proberen dit te doen met behulp van de tegengestelde strategie: het verlagen van stuktarieven, om arbeiders te dwingen meer te produceren om hun inkomen te behouden gebruikelijk. Bovendien lijken twee simpele observaties in het verleden te gelden, zoals ze nu zijn: een lager salaris en een hogere winst. zijn direct gerelateerd, en alles dat in hogere lonen wordt betaald, moet een overeenkomstige verlaging van de lonen impliceren. Winst.

Winst is eigenlijk het enige doel dat het kapitalisme nastreeft en om dit te bereiken, zullen ondernemers niet aarzelen om alles in het werk te stellen om dit te bereiken.

65. De asceet, wanneer hij in de wereld wil handelen... moet worden getroffen door een soort gelukkige sluiting van de geest met betrekking tot elke vraag over de betekenis van de wereld, want daar hoef je je geen zorgen over te maken vragen. Het is dan ook geen toeval dat de ascese van de innerlijke wereld zijn meest consistente ontwikkeling bereikte op basis van de absolute onverklaarbaarheid van de calvinistische god, zijn totale afstand tot alle menselijke criteria en de onmogelijkheid om de zijne te zoeken redenen.

Voor deze socioloog was religie soms niet meer dan een blinddoek voor mensen, een zelfopgelegde blindheid die sommige mensen vrijwillig voor zichzelf kozen.

66. Niemand weet wie in deze ijzersterke behuizing zal leven en of geheel nieuwe profeten of een krachtige heropleving van oude ideeën en idealen aan het einde van deze wonderbaarlijke ontwikkeling zullen zijn.

De wetenschap deed veel mensen denken dat het het einde van religie was, hoewel, zoals we tegenwoordig allemaal weten, religies erin zijn geslaagd om het in de loop van de tijd probleemloos te volharden.

67. Zo is de asceet van de innerlijke wereld de erkende ‘man van roeping’, die noch vraagt, noch het nodig vindt om te informeren naar de betekenis van uw werkelijke beoefening van een roeping over de hele wereld, waarvan het totale kader niet uw verantwoordelijkheid is, maar uw God.

Een duidelijk verschil tussen de religieuze man en de man van de wetenschap is dat de eerste gelooft dat God that Hij stuurt zijn leven volledig en de tweede denkt dat hij het is die daadwerkelijk het pad kiest dat hij wil drinken.

68. Het kapitalisme heeft zich herhaaldelijk door dit axioma laten leiden, en zelfs vanaf het begin, en het is al eeuwenlang een geloofsartikel dat lagere lonen productief zijn.

De lagere lonen zijn soms niet genoeg om iemand in leven te houden.Is deze baan dan productief?

69. Wie gelooft dit, afgezien van een paar te grote kinderen die universiteitsstoelen of redactiekamers bezetten?

De pers was zelden in de smaak bij deze gevierde socioloog, omdat er naar zijn mening veel redacteuren waren die niet geheel onpartijdig waren bij het schrijven van veel van hun artikelen.

70. Voor u is een liberaal overtuigende theoloog (katholiek of protestant) noodzakelijkerwijs weerzinwekkender als de typische vertegenwoordiger van een middenpositie.

Er zijn veel religieuzen en wetenschappers die altijd een hekel hebben gehad aan theologen omdat Welnu, Weber vertelt ons in dit citaat, deze lijken in een totaal tussenliggende positie te zijn tussen beide.