Lawrence Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling

De studie van de moraal het is iets dat voortdurend dilemma's, twijfels en theorieën genereert.

Vrijwel iedereen heeft zich wel eens afgevraagd wat goed is en wat niet, wat is de beste manier om prioriteiten te stellen om een ​​goed mens te worden, of zelfs over de betekenis van het woord zelf "Moreel". Veel minder mensen zijn echter begonnen om niet te bestuderen wat goed, kwaad, ethiek en moraal is, maar de manier waarop we over die ideeën denken.

Als het eerste de taak is van filosofen, betreedt het laatste volledig het terrein van de psychologie, waarin: belicht de theorie van morele ontwikkeling van Lawrence Kohlberg.

Wie was Lawrence Kohlberg?

De bedenker van deze theorie van morele ontwikkeling, Lawrence Kohlberg, was een Amerikaanse psycholoog geboren in 1927 die in de tweede helft van de 20e eeuwVanuit de Harvard University wijdde hij zich grotendeels aan het onderzoeken van de manier waarop mensen redeneren over morele problemen.

Dat wil zeggen, in plaats van zich zorgen te maken over het bestuderen van de geschiktheid of ongepastheid van acties, zoals filosofen graag hebben

Socrates, bestudeerde de normen en regels die in het menselijk denken in relatie tot moraliteit in acht kunnen worden genomen.

De overeenkomsten tussen de theorie van Kohlberg en die van Piaget

Zijn onderzoek resulteerde in Kohlbergs theorie van morele ontwikkeling, sterk beïnvloed door de Jean Piaget's theorie van de 4 fasen van cognitieve ontwikkeling. Net als Piaget geloofde Lawrence Kohlberg dat er kwalitatief kwalitatieve stadia zijn in de evolutie van typische vormen van moreel redeneren. van elkaar verschillen, en dat leergierigheid een van de belangrijkste motoren is van mentale ontwikkeling in de verschillende fasen van leven.

Verder is er in zowel de theorie van Kohlberg als Piaget een basisidee: de ontwikkeling van de manier van denken gaat van mentale processen die erg gericht zijn op het concrete en het direct waarneembare voor het abstracte en meer algemene.

In het geval van Piaget betekende dat dat we in onze vroege kinderjaren de neiging hebben om alleen na te denken over wat we kunnen waarnemen direct in realtime, en dat we beetje bij beetje leren redeneren over abstracte elementen die we niet kunnen ervaren in eerste persoon.

In het geval van Lawrence Kohlberg betekent dit dat de groep mensen die we kunnen wensen het goede wordt groter en groter tot het punt dat het ook degenen omvat die het niet hebben gezien of wij weten. De ethische cirkel wordt steeds uitgebreider en inclusiever, al gaat het niet zozeer om de geleidelijke uitbreiding hiervan, maar de kwalitatieve veranderingen die optreden in de morele ontwikkeling van een persoon als hij gaat evolueren. In feite, Kohlbergs theorie van morele ontwikkeling is gebaseerd op 6 niveaus.

De drie niveaus van morele ontwikkeling

De categorieën die Kohlberg gebruikte om het niveau van morele ontwikkeling aan te geven, zijn een manier om de substantiële verschillen die optreden in de manier van redeneren van iemand als ze groeien en leren.

Deze 6 fasen vallen in drie bredere categorieën: de pre-conventionele, de conventionele en de post-conventionele fase.

1. pre-conventionele fase

In de eerste fase van morele ontwikkeling, die volgens Kohlberg meestal tot 9 jaar duurt, de persoon beoordeelt gebeurtenissen op basis van hoe ze hem beïnvloeden.

1.1. Eerste fase: oriëntatie op gehoorzaamheid en straf

In de eerste fase denkt het individu alleen aan de onmiddellijke gevolgen van zijn acties en vermijdt onaangename ervaringen in verband met straf en het zoeken naar de bevrediging van de eigen behoeften.

Bijvoorbeeld, in deze fase worden de onschuldige slachtoffers van een gebeurtenis meestal als schuldig beschouwd, omdat ze een "straf" hebben ondergaan, terwijl degenen die anderen schaden zonder gestraft te worden, geen kwaad doen. Het is een uiterst egocentrische manier van redeneren waarin goed en kwaad te maken hebben met wat ieder afzonderlijk ervaart.

1.2. Tweede fase: oriëntatie op eigenbelang

In de tweede fase begin je verder te denken dan het individu, maar egocentrisme is nog steeds aanwezig.. Als het in de vorige fase niet voorstelbaar is dat er een moreel dilemma op zich is omdat er maar één gezichtspunt is, dan begint in deze het bestaan ​​van belangenverstrengeling te worden erkend.

Geconfronteerd met dit probleem kiezen mensen die zich in deze fase bevinden voor relativisme en individualisme, door zich niet te identificeren met collectieve waarden: ieder verdedigt zijn eigen waarden en werkt in gevolg. Er wordt aangenomen dat, als overeenkomsten worden gesloten, deze moeten worden nageleefd om geen context van onzekerheid te creëren die individuen schaadt.

2. Conventionele fase

De conventionele fase is meestal degene die het denken van adolescenten en veel volwassenen bepaalt. In haar, er wordt rekening gehouden met het bestaan ​​van zowel een reeks individuele belangen als een reeks sociale conventies over wat goed is en wat slecht is dat helpt om een ​​collectieve ethische "paraplu" te creëren.

2.1. Derde fase: oriëntatie op consensus

In de derde fase worden goede acties gedefinieerd door hoe ze de relaties die men met anderen heeft, beïnvloeden. Om deze reden proberen mensen die zich in de fase van consensusoriëntatie bevinden door de rest geaccepteerd te worden en ze streven ernaar om hun acties heel goed te laten passen binnen de collectieve set regels die bepalen wat goed is.

Goede en slechte acties worden bepaald door de achterliggende motieven en de manier waarop deze beslissingen passen in een reeks gedeelde morele waarden. De aandacht gaat niet uit naar hoe goed of slecht bepaalde voorstellen mogen klinken, maar naar de achterliggende doelstellingen.

2.2. Vierde fase: oriëntatie op autoriteit

In dit stadium van morele ontwikkeling, het goede en het slechte komen voort uit een reeks normen die worden gezien als iets dat los staat van individuen. Het goede bestaat uit het naleven van de regels, en het slechte is ze te overtreden.

Er is geen mogelijkheid om buiten deze regels te handelen, en de scheiding tussen goed en slecht is zo gedefinieerd als de regels concreet zijn. Als in de vorige fase de interesse eerder ligt bij die mensen die elkaar kennen en kunnen laten zien goedkeuring of afwijzing van wat men doet, hier is de ethische cirkel breder en omvat al die onderwerpen naar de wet.

3. Post-conventionele fase

Mensen die zich in deze fase bevinden, hebben hun eigen morele principes als referentie dat ze, ondanks dat ze niet hoeven samen te vallen met de vastgestelde normen, zich beroepen op zowel collectieve waarden als individuele vrijheden, niet uitsluitend op hun eigen belang.

3.1. Fase 5: oriëntatie op het sociaal contract

De manier van moreel redeneren die typerend is voor dit stadium komt voort uit een reflectie over de vraag of de wetten en normen correct zijn of niet, dat wil zeggen, of ze een goede samenleving vormen.

We denken na over de manier waarop de samenleving de kwaliteit van leven van mensen kan beïnvloeden, en het denkt ook na over de manier waarop mensen de regels en wetten kunnen veranderen als ze disfunctioneel zijn.

Er is met andere woorden sprake van een zeer globale visie op morele dilemma's, door voorbij de bestaande regels te gaan en een afstandelijke theoretische positie in te nemen. Het feit om bijvoorbeeld te overwegen dat slavernij legaal maar onwettig was en dat het desondanks bestond alsof het iets volkomen normaals was, zou in dit stadium van morele ontwikkeling terechtkomen.

3.2. Fase 6: oriëntatie op universele principes

De morele redenering die deze fase kenmerkt is erg abstract, en is gebaseerd op de creatie van universele morele principes die verschillen van de wetten zelf. Er wordt bijvoorbeeld van uitgegaan dat wanneer een wet oneerlijk is, het veranderen ervan een prioriteit moet zijn. Bovendien komen beslissingen niet voort uit aannames over de context, maar uit categorische overwegingen die gebaseerd zijn op universele morele principes.