De 75 beste zinnen en reflecties van Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, beter bekend als Michel Foucault, werd geboren in Poitiers (Frankrijk) in 1926.
Hij was een Franse historicus, psycholoog, sociaal theoreticus en filosoof die zijn hele leven als leraar in verschillende Franse en Amerikaanse universiteiten en was professor in de geschiedenis van denksystemen aan het Collège de Frankrijk. Zijn denken wordt beïnvloed door grote filosofen zoals Karl Marx of Friedrich Nietzsche.
Michel Foucault zinnen om zijn denken te begrijpen
Michel Foucault stierf op 25 juni 1984, maar hij liet tal van afspraken na om nooit te vergeten. Dan We presenteren u een lijst met de beste zinnen, reflecties en citaten van dit beroemde personage uit de postmoderne filosofie.
1. Weten is de enige ruimte van vrijheid van zijn.
Foucault drukt met deze gedachte uit dat kennis is de manier om vrijheid te krijgen.
2. Vraag me niet wie ik ben, of vraag me om dezelfde te blijven.
Mensen evolueren door de jaren heen, we zijn geen statische wezens. We passen ons aan en veranderen naarmate ons leven vordert.
3. Mens en ijdelheid brengen de wereld in beweging.
De mens beweegt de wereld, net als ijdelheid. Echter, trots en arrogantie ze brengen de wereld in beweging door manipulatie en persoonlijk gewin.
4. De meest ontwapende tederheid, evenals de bloedigste krachten, hebben bekentenis nodig.
Een zin van Michel Foucault die Vergelijk tederheid met de bloedigste krachten.
5. Taal is, zoals u weet, het geruis van alles wat wordt gesproken, en het is tegelijkertijd dat transparante systeem dat ons laat verstaan wanneer we spreken; kortom, taal is zowel het hele feit van de geaccumuleerde spraak in de geschiedenis als ook het systeem van de taal zelf.
De taal die we spreken is het resultaat van vele jaren van menselijke communicatie en stelt ons in staat om onze gedachten te uiten.
6. Waanzin kan niet in het wild worden gevonden. Waanzin bestaat niet behalve in een samenleving, het bestaat niet buiten de vormen van gevoeligheid die het isoleren en de vormen van afstoting die het uitsluiten of vangen.
Waanzin is zinloos als er geen sociale waarden en normen zijn die we moeten volgen. Alles wat in de samenleving niet als normaal wordt beschouwd, wordt als waanzin beschouwd.
7. Om de staat te laten functioneren zoals hij doet, is het noodzakelijk dat er van de man naar de vrouw of van de volwassene naar de kind zeer specifieke dominantie relaties die hun eigen configuratie en hun relatieve hebben autonomie.
Nog een Foucault-gedachte over macht en onderwerping. Dit personage was altijd gepassioneerd door politiek.
8. Het discours is niet alleen dat wat strijd of overheersingsystemen vertaalt, maar veeleer dat waarvoor en waardoor men vecht, die macht die men wil grijpen.
Opnieuw, nog een zin over macht en dominantie. Maar deze keer relateert de auteur het aan taal en spraak.
9. Wat maakt literatuur literatuur? Wat maakt de taal die daar op een boek staat tot literatuur? Het is dat soort voorafgaand ritueel dat zijn ruimte van toewijding in woorden beschrijft. Daarom, aangezien de blanco pagina begint te vullen, aangezien de woorden beginnen te worden getranscribeerd op dit nog maagdelijke oppervlak, is het dat moment dat elke woord is in zekere zin absoluut teleurstellend in relatie tot literatuur, omdat er geen woord is dat door de essentie, door het recht van de natuur tot de literatuur.
Taal is een constructie van de mens om te kunnen communiceren. Foucault reflecteert op literatuur en schrijftaal.
10. De mens is een uitvinding waarvan de recente datum gemakkelijk de archeologie van ons denken laat zien.
Een uitdrukking die spreekt over de moderne mens en onze manier van denken.
11. Elk onderwijssysteem is een politieke manier om de geschiktheid van discoursen te handhaven of te wijzigen, met de kennis en bevoegdheden die ze impliceren.
Onderwijs is immers een vorm van socialisatie. Foucault brengt het ook in verband met politiek.
12. De ware rede is niet vrij van alle toewijding aan waanzin; integendeel, hij moet de paden volgen die het hem wijst.
Foucault denkt na over de rede. Hij begrijpt het niet zonder het concept van waanzin.
13. Als genealogie van haar kant de vraag opwerpt van de grond waarop we zijn geboren, van de taal die we spreken of van de wetten die ons regeren, is het benadrukken van heterogene systemen, die, onder het masker van ons zelf, ons van alles verbieden identiteit.
Ons denken en onze cultuur zijn een weerspiegeling van onze voorouders en vorige generaties.
14. Meerdere machtsverhoudingen kruisen, karakteriseren, vormen het sociale lichaam; en deze kunnen niet worden losgekoppeld, noch vastgesteld, noch functioneren zonder een productie, een accumulatie, een circulatie, een werking van het discours
Foucault verwoordt zijn idee over machtsverhoudingen, en hoe deze niet afzonderlijk kunnen worden begrepen.
15. Het is lelijk om straf waardig te zijn, maar roemloos om te straffen
Dingen verkeerd doen is niet goed, maar straffen ook niet, legt Foucault uit.
16. Het kenmerk van weten is niet zien of demonstreren, maar interpreteren
Nog een zin van Michel Foucault over kennis. Voor de auteur komt dit tot uiting in de interpretatie.
17. Tussen elk punt van het sociale lichaam, tussen een man en een vrouw, in een gezin, tussen een leraar en zijn leerling, tussen degene die weet en hij die niet weet, er zijn machtsverhoudingen die niet de zuivere en eenvoudige projectie zijn van de grote macht van de soeverein over de individuen; ze zijn eerder de bewegende en concrete grond waarop die kracht is ingebed, de voorwaarden voor het functioneren ervan
Een reflectie die goed zou kunnen worden uitgedrukt door elke auteur van systeempsychologie. Interpersoonlijke relaties zijn dynamisch en veranderen.
18. Elk individu moet zijn leven zo leiden dat anderen het kunnen respecteren en bewonderen.
Anderen zullen alleen die mensen bewonderen en respecteren die echt het leven leiden dat ze willen.
19. Gevangenissen, ziekenhuizen en scholen hebben overeenkomsten omdat ze de primaire bedoeling van de beschaving dienen: dwang.
Een zin die ons vertelt over de coalitie tussen mensen. Namelijk. een pact of unie tussen individuen of sociale groepen.
20. Wanneer de bekentenis niet spontaan is of wordt opgelegd door een innerlijke imperatief, wordt ze weggerukt; het wordt ontdekt in de ziel of het wordt uit het lichaam gescheurd
Een scherpe reflectie op oprechtheid.
21. Ik ben gelukkig met mijn leven, maar niet zozeer met mezelf
Foucault bekent enkele van zijn diepste gedachten.
22. Wanneer een oordeel niet kan worden uitgedrukt in termen van goed en slecht, wordt het uitgedrukt in termen van normaal en abnormaal. En als het gaat om het rechtvaardigen van dit laatste onderscheid, wordt er afgewogen wat goed of slecht is voor het individu. Het zijn uitingen van een constitutief dualisme van het westerse bewustzijn
Een reflectie op hoe we dualisme gewoonlijk gebruiken bij het beoordelen van andere mensen of situaties.
23. Je moet een held zijn om de moraliteit van die tijd onder ogen te zien
In dit leven moet je dapper zijn en situaties onder ogen zien Ze worden zonder angst gepresenteerd. Al is het soms ingewikkeld.
24. Twee decennia lang heb ik in een staat van passie met een persoon geleefd; Het is iets dat voorbij liefde, rede, alles gaat; Ik kan het alleen maar passie noemen
Romantische liefde dringt ons leven binnen en kan ons aan een andere persoon binden vanwege de emoties die het in ons oproept.
25. Vrijheid is de ontologische voorwaarde van de ethiek; maar ethiek is de reflectieve vorm die vrijheid aanneemt
Er is een relatie tussen ethiek en vrijheid, zoals verwoord door Michel Foucault.
26. Wat de disciplinaire macht betreft, deze wordt uitgeoefend door zichzelf onzichtbaar te maken; in plaats daarvan legt het aan degenen aan wie het een verplicht principe van zichtbaarheid oplegt
Ongetwijfeld, Michel Foucault was erg geïnteresseerd in menselijke relaties en machtsverhoudingen. Dit is een andere reflectie op politieke hegemonieën en hoe deze vervaagd worden door culturele consensus.
27. Eigenlijk zijn er twee soorten utopieën: de socialistische proletarische utopieën die genieten van het bezit van niet nooit worden gerealiseerd, en kapitalistische utopieën die helaas vaak worden gerealiseerd.
Mogelijk heeft deze reflectie zijn invloed op het marxistische denken. Foucault had altijd een grote sympathie voor de socialistische ideologie.
28. De geschiedenis van de strijd om de macht, en bijgevolg de werkelijke voorwaarden voor de uitoefening en het behoud ervan, blijft bijna volledig verborgen. Kennis komt er niet in: dat mag niet gekend worden.
Machtsstrijd blijft verborgen voor de meerderheid van de samenleving, omdat er belangen zijn om dit te doen.
29. Sociale praktijken kunnen leiden tot domeinen van weten die niet alleen nieuwe objecten laten verschijnen, concepten en technieken, maar laten ook geheel nieuwe vormen van onderwerpen en onderwerpen van kennis. Hetzelfde onderwerp van kennis heeft een geschiedenis.
Sociale praktijken hebben een grote impact op onze kennis, ons denken en onze manier van doen.
30. Alle moderne gedachten zijn doordrongen van het idee van het onmogelijke denken.
Irrationele overtuigingen en, in veel gevallen, de wens om weinig mogelijke dingen te bereiken, zijn normaal bij moderne individuen.
31. Literatuur is niet de algemene vorm van enig taalwerk, noch is het de universele plaats waar het taalwerk zich situeert. Het is op de een of andere manier een derde term, het hoekpunt van een driehoek waardoor de relatie van taal met het werk en van het werk met taal loopt. Ik geloof dat een dergelijke relatie wordt aangeduid met het woord literatuur.
Literatuur en taal zijn nauw met elkaar verbonden. Het woord, literatuur en menselijk denken gaan hand in hand, en zo reflecteert de Franse filosoof in dit duistere citaat.
32. Om de staat te laten functioneren zoals hij doet, is het noodzakelijk dat er sprake is van man tot vrouw of van volwassene tot kind zeer specifieke dominantie relaties die hun eigen configuratie en hun relatieve hebben autonomie.
De staat kan niet worden begrepen zonder goed gedefinieerde normen voor leden van de samenleving.
33. Waarheid behoort niet tot de machtsorde en heeft in plaats daarvan een oorspronkelijke verwantschap met vrijheid: vele andere traditionele thema's in de filosofie, waaraan een geschiedenis De politiek van de waarheid zou zich moeten omdraaien om te laten zien dat de waarheid niet van nature vrij is, noch dwaling een slaaf is, maar dat haar hele productie wordt doorkruist door relaties van kan. Bekentenis is een voorbeeld.
Een merkwaardige weerspiegeling van het beeld dat de auteur heeft over wat vrijheid is en hoe macht het beïnvloedt. Het beïnvloedt opnieuw het idee van de samenleving als een reeks protocollen en wetten die zijn vastgesteld door de hegemonische macht van het moment.
34. De oude macht van de dood, waarin soevereine macht werd gesymboliseerd, wordt nu zorgvuldig afgedekt door het bestuur van lichamen en het berekenende beheer van het leven.
Een gebed, uitgesproken door Michel Foucault, dat spreekt over dood en soevereine macht.
35. De gevangenis is de enige plaats waar macht zich naakt kan manifesteren, in zijn meest buitensporige dimensies, en zichzelf kan rechtvaardigen als morele macht.
De gevangenis is een plek waar de vrijheid van de gevangenen verdwijnt. Hier is het mogelijk om macht uit te oefenen en te rechtvaardigen als morele macht. Een idee gerelateerd aan jouw panopticum.
36. Het moment waarop wordt waargenomen dat het volgens de economie van de macht effectiever en winstgevender was om te controleren dan te straffen. Dit moment komt overeen met de vorming, zowel snel als langzaam, van een nieuw type machtsuitoefening in de 18e en vroege 19e eeuw.
Nog een van de gedachten over de kracht van Michel Foucault, die: verwijst naar de evolutie van macht in de moderne tijd.
37. Tussen tekens en woorden is er geen verschil van waarneming en aanvaarde autoriteit, of van verifieerbaar en traditie. Overal is hetzelfde spel, dat van het teken en dergelijke, en daarom kunnen de natuur en het werkwoord oneindig met elkaar verweven raken, en voor degenen die kunnen lezen, een geweldige unieke tekst vormen.
Foucault spreekt met deze gedachte over de interpretatie van teksten.
38. Misdaad, met de verborgen agenten die het zoekt, maar ook met de veralgemeende harken die het autoriseert, vormt een middel eeuwigdurende bewaking van de bevolking: een apparaat dat de controle mogelijk maakt, via de criminelen zelf, over het hele platteland Sociaal.
In deze woorden is het mogelijk om de boodschap van deze auteur te lezen, die legt uit hoe wetten worden gemaakt om de bevolking te beheersen.
39. Taal is, van het ene uiteinde naar het andere, discours, dankzij deze unieke kracht van een woord dat het systeem van tekens doet overgaan in de richting van het zijn van wat wordt bedoeld.
Woorden worden spraak dankzij de betekenis die we eraan geven.
40. Structuralisme is geen nieuwe methode; het is het wakkere en rusteloze geweten van de moderne kennis.
Michel Foucault geeft zijn mening over het structuralisme, een taalkundige theorie die taal beschouwt als een structuur of een systeem van relaties.
41. Dingen en woorden gaan scheiden. Het oog zal voorbestemd zijn om te zien en alleen om te zien; het oor alleen om te horen. Het discours zal natuurlijk de taak hebben om te zeggen wat het is, maar het zal alleen zijn wat het zegt.
Een zin van Michel Foucault over het woord en de toespraak die uitnodigt tot reflectie.
42. De doctrine bindt individuen aan bepaalde soorten verkondiging en verbiedt bijgevolg elke andere; maar het gebruikt, wederkerig, bepaalde soorten verkondiging om individuen met elkaar te verbinden en ze daardoor van de anderen te onderscheiden.
Hoewel doctrine kan dienen om mensen te binden, Het verwijst ook naar de grenzen van de vrijheid van meningsuiting.
43. Er is geen machtsverhouding zonder de correlatieve constitutie van een kennisveld, noch van weten dat niet tegelijkertijd machtsverhoudingen veronderstelt en vormt.
De relatie tussen kennis en macht is een wederkerige relatie, zoals Foucault in deze zin uitdrukt.
44. Is het een wonder dat de gevangenis lijkt op fabrieken, scholen, kazernes, ziekenhuizen, die allemaal op gevangenissen lijken?
Foucault legt een vraag bloot die ongetwijfeld veel mensen ertoe aanzet om na te denken over gevangenissen.
45. We hebben strategische kaarten nodig, gevechtskaarten, omdat we permanent in oorlog zijn, en vrede is in die zin de ergste van alle veldslagen, de meest stiekeme en de gemeenste.
Een van de ergste praktijken die mensen kunnen uitvoeren, is oorlog. We moeten al onze inspanningen wijden aan een leven in vrede en harmonie.
46. Alle analytische kennis is daarom onoverwinnelijk verbonden met een praktijk, met deze wurging van de relatie tussen twee individuen, waarin de een luistert naar de taal van de ander, waardoor hij zijn verlangen naar het object dat hij verloren heeft loslaat (waardoor hij begrijpt dat hij het heeft verloren) en hem bevrijdt van de steeds herhaalde buurt van de dood (waardoor hij begrijpt dat op een dag zal sterven).
Een gedachte van Michel Foucault over analytische kennis en hoe deze gekoppeld is aan de praktijk.
47. Het commentaar roept de kans van de toespraak op wanneer er rekening mee wordt gehouden: het laat toe om iets anders te zeggen dan de tekst zelf, maar op voorwaarde dat het dezelfde tekst is die wordt gezegd, en op een bepaalde manier, degene die is uitvoeren.
Opmerkingen kunnen een andere versie van de tekst zijn. Het commentaar zonder de tekst is zinloos.
48. Het is gebruikelijk om te geloven dat de gevangenis een soort depot was voor criminelen, een depot waarvan de nadelen zouden zijn geweest gemanifesteerd met het gebruik op een zodanige manier dat men zou zeggen dat het nodig was om de gevangenissen te hervormen, ze tot een instrument van transformatie van de individuen.
Gevangenissen moeten dienen om mensen in staat te stellen te hervormen. Helaas is dit niet altijd het geval.
49. In alle tijden, en waarschijnlijk in alle culturen, is lichamelijke intimiteit geïntegreerd in een systeem van dwang; maar alleen in de onze, en van een relatief recente datum, is het op zo'n rigoureuze manier verdeeld tussen de Rede en Onredelijkheid, en zeer binnenkort, bij wijze van gevolg en degradatie, tussen gezondheid en ziekte, tussen normaal en abnormaal.
Lichamelijke intimiteit heeft altijd geleid tot een groot debat tussen rede en onredelijkheid.
50. Het belangrijkste is dat lichamelijke intimiteit niet alleen een kwestie is van sensatie en plezier, van wet of verbod, maar ook van waarheid en onwaarheid, dat de waarheid van de vereniging tussen de lichamen iets essentieels, nuttigs of gevaarlijks, kostbaars of angstaanjagend; kortom, die lichamelijke intimiteit is geconstitueerd als een gok in het spel van de waarheid.
Intieme relaties zijn een grote bron van sensaties, waarbij niet alleen twee lichamen worden uitgekleed. Foucault, naast zijn werken van sociologische en filosofische inhoud, hij bestudeerde ook grondig de menselijke seksualiteit.
51. Het lichaam dat tijdens de marteling wordt ondervraagd, is zowel het punt van toepassing van de straf als de plaats van het verkrijgen van de waarheid. En op dezelfde manier dat het vermoeden gezamenlijk en hoofdelijk een onderzoekselement en een fragment van schuld, van zijn kant is het gereguleerde lijden van kwelling zowel een maatregel om te straffen als een daad van informatie.
Nog een reflectie over de waarheid en het verkrijgen ervan, en hoe de kwelling die voortvloeit uit de leugen de ergste straf is.
52. Het handtekeningsysteem keert de relatie tussen het zichtbare en het onzichtbare om. De gelijkenis was de onzichtbare vorm van wat diep in de wereld de dingen zichtbaar maakte; Maar om deze vorm op zijn beurt aan het licht te brengen, is een zichtbare figuur nodig om hem uit zijn diepe onzichtbaarheid te halen.
Een zin die gelijkenis benadrukt en hoe deze verband houdt met onzichtbaarheid.
53. Discipline is een principe van controle over de productie van discours. Ze stelt haar grenzen voor hem door het spel van een identiteit die de vorm aanneemt van een permanente actualisering van de regels.
Discipline is een manier om controle uit te oefenen. Zo stelt het grenzen en regels en verstikt het de vrije wil en creativiteit van mensen.
54. De auteur is degene die de beklijvende taal van fictie zijn eenheden, zijn samenhangende knopen, zijn invoeging in de realiteit geeft.
De auteur zorgt ervoor dat de lezer de sensaties en emoties in fictiewerken voelt.
55. Het voorbeeld werd niet alleen gezocht door het bewustzijn te vergroten dat bij de geringste overtreding het risico liep op gestraft worden, maar door een effect van terreur uit te lokken door het spektakel van macht schuldig.
In dit fragment wordt gezegd dat: regels die worden overtreden, worden niet alleen gestraft, maar het idee om ze te overtreden veroorzaakt angst.
56. Waar macht is, is weerstand
Foucault vestigt een dialectiek tussen tegengestelde krachten.
57. Ik ben geen profeet, het is mijn taak om ramen te bouwen waar voorheen alleen een muur was
Er is geen geopenbaarde waarheid, maar aanwijzingen die in het heden bestaan
58. Misschien is het doel van vandaag niet om te ontdekken wat we zijn, maar om het te verwerpen
Deze filosoof heeft het over onze moeilijke relatie met ons zelfbeeld.
59. De Verlichting, die vrijheden ontdekte, vond ook discipline uit
Nieuwe vormen van bevrijding brengen met zich mee andere controlealternatieven.
60. Vraag me niet wie ik ben en of vraag me niet om altijd hetzelfde te blijven
Mensen zijn een constante stroom van verandering.
61. Het individu is het product van macht
De botsingen van krachten bepalen waar de ene entiteit begint en waar de andere begint.
62. De taal van de psychiatrie is een monoloog van de rede over waanzin
Een van Foucaults zinnen die het gebruik van rationaliteit bekritiseert als: circulaire verklaring van de werkelijkheid.
63. In tegenstelling tot de ziel die wordt vertegenwoordigd door de christelijke theologie, wordt de ziel niet geboren uit zonde en onderworpen aan straf, maar wordt ze geboren uit straf en toezichtmechanismen
Subjectiviteiten verschijnen met het besef van gevaar.
64. Ik denk dat het niet nodig is om precies te weten wat ik ben
Foucault verwierp essentialisme.
65. Er is geen glorie in straffen
Straf heeft slechts een instrumentele functie.
66. Wat ik wil communiceren is niet dat alles slecht is, maar dat alles gevaarlijk is
Deze filosoof ontdoet waardeoordelen zijn beschrijvingen van machtsdynamiek.
67. De man is een recente uitvinding en zijn verdwijningsdatum kan dichtbij zijn
Onszelf klein in de geschiedenis kennen is noodzakelijk om onze visie op de werkelijkheid te relativeren.
68. We gaan de leeftijd van verplichte objectivering in
Nieuwe manieren van leven leiden ertoe dat we alles behandelen als een object dat op de markt verkrijgbaar is.
69. Het spel zal het nog steeds waard zijn zolang we niet weten hoe het afloopt
Onzekerheid geeft betekenis aan projecten.
70. Macht en plezier worden niet tenietgedaan; worden achtervolgd en opnieuw geactiveerd
Beide elementen vormen een symbiose.
71. Alles is gevaarlijk, niets is onschuldig
Voor Fuocault zit de werkelijkheid vol onvoorspelbare randen.
72. Kortom, macht wordt meer uitgeoefend dan bezeten it
Macht is geen object, maar een relationele dynamiek.
73. Het is fascinerend in hoeverre mensen graag oordelen
Project angsten en wantrouwen Het is een constante in het leven in de samenleving.
74. Vanuit het oogpunt van rijkdom is er geen onderscheid tussen behoefte, comfort en plezier
In goede woonomstandigheden vormt welzijn een eenheid met comfort.
75. Verhandeling is niet het leven; hun tijd is niet van jou
De verklaringen over wat er gebeurt, maken deel uit van een logica die verschilt van de werkelijkheid.