De gedachte van Ludwig Wittgenstein

In de les van vandaag van een professor zullen we ingaan op de gedachte van een van de meest interessante en eigenaardige filosofen van de 20e eeuw, Ludwig Wittgenstein (1889-1951)), die zich gedurende zijn hele carrière heeft gericht op het analyseren van het functioneren van taal en de relatie met de werkelijkheid en het kennisdenken.

Een van de eigenaardigheden van Wittegensteins denken is echter dat het is onderverdeeld in: twee verschillende periodes: 1) De eerste Wittegenstein: Geassocieerd met zijn werk Tractatus logico-philosophicus (1921) en de neopositivistische stroming (logisch positivisme). 2) De tweede Wittegenstein: Verbonden met zijn postume werk Philosophical Investigations (1953) en analytische filosofie.

Meer weten over Ludwig Wittgenstein? Blijf lezen want in een PROFESSOR leggen we de gedachte van deze filosoof uit.

Inhoudsopgave

1. Wie is Ludwig Wittgenstein?
2. De gedachte van de eerste Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus
instagram story viewer
3. Het denken van de tweede Wittgenstein: filosofische onderzoeken
4. Wat is filosofie voor Wittgenstein?

Wittgenstein werd geboren in 1889 in Wenen, in een van de rijkere families van het Oostenrijks-Hongaarse rijk (gekoppeld aan de staalindustrie). Onze hoofdpersoon groeide samen met zijn negen broers en zussen op in een intellectuele en culturele omgeving erg rijk. In contact komen met de componist Gustav Mahler en de schilder Gustav Klimt.

Hij kreeg ook een zeer zorgvuldige opleiding en, hoewel hij voor het eerst geïnteresseerd raakte in luchtvaarttechniek, kort nadat zijn interesse in filosofie was geboren. Een interesse die hij in Cambridge (Engeland) ontwikkelde door toedoen van de filosoof Bertrand Russell en die hij tot aan zijn dood, in 1951, veroorzaakt door prostaatkanker, heeft behouden.

Als filosofische erfenis heeft Wittgenstein ons nagelaten vijf werken die de evolutie en verandering van uw denken weerspiegelen:

• Tractatus logico-philosophicus, 1921.
• Enkele opmerkingen over formele logica, 1929.
• De blauwe en bruine notitieboekjes, 1935.
• Filosofische onderzoeken, 1953 (postuum).
• Op zekerheid, 1961 (postuum).

Van allemaal is de Tractatus en Onderzoek, zijn sleutels tot begrip Wittgenstein, aangezien zij degenen zijn die de twee perioden van zijn denken en zijn eigen zelfkritiek markeren. In beide zien we hoe de filosoof taal analyseert vanuit twee verschillende perspectieven.

De Tractatus is het eerste werk gepubliceerd door Wittgenstein, die is ingelijst in de positivisme logisch. Met deze aanpak taal uit logica, dat wil zeggen, het probeert ons uit te leggen hoe de logica waarop onze taal en onze wereld zich ontwikkelen, beide nauw met elkaar verbonden, werkt.

Daarom vertel je ons dat"De grenzen van mijn taal zijn de grenzen van mijn wereld" = Wat ik kan uitdrukken bestaat en wat ik niet kan uitdrukken bestaat niet. Dus hoe rijker mijn vocabulaire, mijn wereld is breder en hoe armer mijn vocabulaire, mijn wereld is beperkter.

Zo maakt Wittgenstein binnen taal onderscheid tussen:

1. Waar kan over gesproken worden?

Het bestaat uit de werkelijkheid en de wereld. De laatste bestaat uit de gebeurtenissen die in de tijd plaatsvinden, daarom zou de wereld de totaliteit van gebeurtenissen (entiteiten of dingen) en taal zijn die de gebeurtenissen beschrijft. Evenzo stelt Wittgenstein een analogie vast tussen: taal en schilderen: woorden maken een beeld van onze wereld, want taal is een kaart van de werkelijkheid en een woord is gekoppeld aan een ding of beeld.

Aan de andere kant zouden aan de rand van de wereld die entiteiten of dingen zijn die de filosofie bespreekt: de aard van de mens, logica, esthetische waarden, morele waarden ...

2. Waar je niet over kunt praten

Alles wat buiten onze wereld en werkelijkheid is, het mystieke (God). Wat is onuitsprekelijk.

Kortom, het komt allemaal neer op zijn beroemde zin “Waar je niet over mag praten, moet je stil houden”.

In dit postume werk van Wittgenstein verandert zijn positie en zelfs maakt zelfkritiek, waarin staat dat zijn proefschrift van de Tractatus Het is verkeerd.

Nu, vanuit een meer analytisch en pragmatisch perspectief, stelt het vast dat: we moeten de taal niet analyseren vanuit de logica, maar vanuit het gebruik dat we eraan geven. Zo zou een woord niet langer gekoppeld zijn aan een ding of een afbeelding, aangezien uitdrukkingen als Verdomme! ze zijn niet gerelateerd aan een specifiek ding.

Nu is taal geen weerspiegeling van de werkelijkheid, het is een weerspiegeling van de levenswijze van de sprekers. Dat wil zeggen, er is niet één taal, maar vele, die verwijzen naar de levenswijzen of verschillende culturen. Wat Wittgenstein definieert als? taalspelletjes (bidden, bevelen geven, zingen, smeken, vertalen, groeten ...) die hun eigen regels hebben, een specifieke context en dat ze tot een gemeenschap behoren.

Daarom, taal behoort tot een gemeenschap en niet het individu. Daarom bevestig ik dat taal iets openbaar is en dat privétaal niet bestaat.

Evenzo zou taal voor onze hoofdrolspeler een mechanisme hebben dat vergelijkbaar is met dat van de fysieke overeenkomsten die in een gezin bestaan:

“Net zoals de verschillende overeenkomsten binnen een familie elkaar overlappen en kruisen, zo ook de taal. Taalspelletjes vormen een gezin "

Afbeelding: Slideshare

Een ander van de interessantste punten van Witgensteins denken is een concept van filosofie. Voor hem, filosofie zou geen doctrine moeten zijn, maar een activiteit die taal moet bekritiseren en waarvan het doel is om de betovering van taal, haar fouten, op te lossen, te diagnosticeren en ons te laten zien:

“Filosofie moet ons helpen de betovering van onze intelligentie door taal te vermijden ”.

Dus filosofie die wordt opgevat als een filosofie die in staat is ons informatie te geven over de werkelijkheid of filosofische problemen 'op te lossen', is niet correct. Welnu, we moeten in gedachten houden dat deze filosofische problemen worden gecreëerd, het zijn pseudo-problemen, het is iets onwaars en het resultaat van taalkundige verwarring / betovering. Daarom is die filosofie die door taal verstrikt en betoverd maakt en daarom traditionele filosofie is ongeldig.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Het denken van Ludwig Wittgenstein - Samenvatting, raden we u aan om onze categorie in te voeren van: Filosofie.

• Gisteren heeft A. J. Wittgenstein. Kritiek 1986
• Heaton, J. en Groves, J. Wittgenstein voor beginners. Geïllustreerde documenten. 2002