De 90 beste zinnen van Slavoj Žižek
Slavoj Žižek is een filosoof, psychoanalyticus en maatschappijcriticus van Sloveense afkomst, wiens freudo-marxistische houding hem ertoe heeft gebracht werk uit te voeren en harde meningen op te bouwen over verschillende kwesties van de samenleving, religie en politiek.
- We raden je aan om te lezen: "De 90 beste zinnen van Friedrich Nietzsche"
Meest interessante citaten van Slavoj Zizek
In deze compilatie van zinnen van Slavoj Zizek zul je de verschillende kanten van de menselijke natuur en het leven leren kennen.
1. Ik ben het met Sophocles eens: het grootste geluk is niet geboren te zijn, maar, zoals de grap voortgaat, zijn er maar heel weinig mensen die erin slagen.
Een gedachte gedeeld met de Griekse filosoof.
2. Als je redenen hebt om van iemand te houden, houd je niet van hem.
Liefde heeft geen uitleg nodig.
3. Ik ben niet naïef, noch een utopist; Ik weet dat er geen grote revolutie zal komen. Toch kunnen er nuttige dingen gedaan worden, zoals het aangeven van de grenzen van het systeem.
Over de rol van de politiek in de samenleving.
4. Na een mislukking is het mogelijk om verder te gaan en beter te falen; in plaats daarvan zakt onverschilligheid ons meer en meer in het moeras van dom zijn.
Falen kan ons leren om te verbeteren.
5. Wanneer we scènes uit de kindertijd in Afrika te zien krijgen, met een oproep aan ons om iets te doen om hen te helpen, is de onderliggende ideologische boodschap iets evenals: "Denk niet, politiseer niet, vergeet de ware oorzaken van uw armoede." Doe gewoon, draag geld bij, zodat u het niet hoeft te doen denken!.
Het echte probleem in Afrika is de corruptie die in hun regeringen bestaat.
6. Succes en falen zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden.
Je kunt nergens komen zonder bepaalde obstakels te hebben overwonnen.
7. Het probleem is dat we ons niet concentreren op wat ons echt bevredigt.
De Sloveense filosoof zegt dat we het zo druk hebben met het voorzien in onze behoeften dat we niet van het leven genieten.
8. Een antikapitalisme dat de politieke vorm van het kapitalisme (liberale parlementaire democratie) niet problematiseert, is niet genoeg, hoe radicaal ook.
Een kritiek moet grondig worden geproduceerd, niet de helft.
9. Mensen wachten op advies over wat ze moeten doen, maar ik heb geen antwoorden.
De antwoorden vinden we zelf.
10. "Revolutie" is een manier om in de wereld te zijn, dus het moet permanent zijn.
Meningen over de betekenis van revolutie.
11. Er is niet langer een God in de hoogte aan wie we rekenschap vragen, we leven al in wanorde en wat er gaat gebeuren is onze zaak.
Op bevrijding tot de "vreze Gods".
12. Wat als de Sovjet-interventie een vermomde zegen was?
Vraagtekens bij de Sovjet-deelname aan de oorlog.
13. Politieke correctheid is modern totalitarisme.
Het lot dat je voorspelt voor de politiek.
14. Het lijkt alsof we op alle niveaus steeds meer een leven zonder inhoud leven. Je consumeert bier zonder alcohol, vlees zonder vet, koffie zonder cafeïne en uiteindelijk virtuele seks... zonder seks.
Verlies bij veranderingen.
15. Een daad van hoffelijkheid bestaat juist uit het doen alsof ik wil doen wat de ander wil dat ik doe, zodat mijn onderwerping aan het verlangen van de ander hem niet onder druk zet.
De steun mag niet worden opgelegd.
16. De enige maatstaf voor ware liefde is: je mag de ander beledigen.
Liefde gaat over absoluut vertrouwen.
17. Ons grootste probleem, zelfs nu, is dat het voor ons gemakkelijker is om ons het einde van de wereld voor te stellen dan het einde van het kapitalisme.
Kapitalisme is een kracht die niet lijkt af te nemen.
18. We zitten gevangen in een ongezonde competitie, een absurd web van vergelijkingen met anderen.
Overmatige vergelijking vernietigt ons in plaats van ons te motiveren.
19. De heersende ideeën zijn nooit rechtstreeks de ideeën van de heersende klasse.
Praten over de macht die de minderheid kan uitoefenen.
20. De meest irritante houding die ik me kan voorstellen is mild hedonisme.
Oprechtheid wordt meer gewaardeerd, ook al is het grof.
21. Ik ben een strijdlustige atheïst. Mijn neigingen zijn bijna maoïstisch.
Over je religieuze overtuigingen.
22. De mythe dat als de Sovjets niet zouden ingrijpen, er geen bloeiend authentiek democratisch socialisme zou zijn geweest, enzovoort.
Beschouwingen over de sleutelrol van de Sovjets in het socialisme.
23. Ik denk stiekem dat de werkelijkheid bestaat zodat we erover kunnen speculeren.
Er zal altijd iets te analyseren en te bespreken zijn.
24. Je kunt mensen niet veranderen, maar je kunt het systeem wel veranderen zodat mensen niet gedwongen worden om bepaalde dingen te doen.
Soms gedragen mensen zich op een bepaalde manier omdat ze geen alternatief hebben.
25. U die zonder zonde zwanger bent geworden, help mij te zondigen zonder zwanger te worden.
Kritiek op het taboe op seks.
26. We voelen ons vrij omdat we de taal niet hebben om ons gebrek aan vrijheid te verwoorden.
Een interessante reflectie over de vraag of we echt vrij zijn.
27. We leven in een tijdperk dat de wildste technologische dromen promoot, maar niet de meest noodzakelijke openbare diensten wil behouden.
De meest basale dingen voor mensen worden het minst gewaardeerd.
28. We besteden niet genoeg aandacht aan wat ons een goed gevoel geeft, omdat we geobsedeerd zijn door te meten of we meer of minder plezier hebben dan de rest.
Er zijn mensen die ongelukkig zijn omdat ze verdorven zijn door afgunst.
29. Laten we misschien het duidelijkste voorbeeld nemen: hoe werd het christendom de dominante ideologie? Met een reeks motieven en aspiraties van de onderdrukten.
Als de onderdrukten aan de macht komen, kunnen ze de geschiedenis veranderen.
30. Het christendom is een enorme ethische revolutie.
Beschouwingen over de maatschappelijke rol van het christendom.
31. Kerken moeten omgevormd worden tot graansilo's of paleizen van cultuur.
De evolutie van de kerken, denk je dat het nodig is?
32. Daar ben ik wat pessimistischer. Ik denk dat de Sovjets - het is een zeer trieste les - voor hun interventie, de mythe redden.
De filosoof erkent de rol van de Sovjets als promotors van het socialisme niet volledig.
33. Formele vrijheid gaat vooraf aan echte vrijheid.
Verschillen tussen vrijheden.
34. Niets doen is niet leeg, het heeft een betekenis: ja zeggen tegen bestaande overheersingsverhoudingen.
Er zijn mensen die anderen willen domineren.
35. Deze man ziet er misschien uit als een idioot en gedraagt zich als een idioot, maar vergis je niet, hij is echt een idioot!
Domme mensen veranderen hun aard niet.
36. Woorden zijn nooit 'slechts woorden'; ze zijn belangrijk omdat ze de contouren bepalen van wat we kunnen doen.
Woorden kunnen iemands zelfvertrouwen en de manier waarop hij naar het leven kijkt veranderen.
37. Wat niet kan worden beschreven, moet in de kunstvorm worden ingeschreven als zijn vreemde vervorming.
Over de tragische realiteiten die in de kunst werden belichaamd om zich kenbaar te maken.
38. Ik begrijp het begrip politiek in brede zin. Iets dat afhangt van een ideologische basis, van een keuze, iets dat niet alleen het gevolg is van een rationeel instinct.
Zijn idee over politiek zijn.
39. Het eten van biologische appels lost geen echte problemen op.
Een kritiek op een gezonde levensstijlverandering.
40. Zonder duidelijk te maken hoe het stalinisme mogelijk was, kan er geen nieuw links ontstaan.
Het stalinisme is een smet op het socialisme.
41. Met betrekking tot religie tegenwoordig geloven we niet langer "echt", we volgen gewoon (sommige van) de riten en religieuze gebruiken en we doen het als een manier om de "levensstijl" van de gemeenschap te respecteren waartoe wij behoren.
Zelfs als een religie niet wordt gevolgd, weerhoudt dat ons er niet van om respect te hebben voor degenen die er wel in geloven.
42. Als we iets observeren, zien we er teveel in, raken we in de ban van de rijkdom van de empirisch detail dat ons verhindert duidelijk de denkbeeldige bepaling waar te nemen die de kern vormt van het ding.
Over meegesleept worden door schijn.
43. Liefde wordt ervaren als een groot ongeluk, een monsterlijke parasiet, een permanente noodtoestand die kleine genoegens verpest.
Een zeer negatieve kijk op liefde.
44. Je zou op een vulgaire freudiaanse manier kunnen zeggen dat ik de ongelukkige jongen ben die in boeken wegrent. Als kind was ik erg blij om alleen te zijn. Dit is niet veranderd.
De filosoof vertelt ons dat hij van eenzaamheid houdt.
45. Populisme is geen specifieke politieke beweging, maar het politieke in zijn puurste vorm, de verbuiging van de sociale ruimte die alle politieke inhoud kan beïnvloeden.
Beschouwingen over politiek populisme.
46. Het probleem voor ons is niet of onze wensen worden bevredigd of niet. Het probleem is hoe we weten wat we willen.
Consumentisme heeft ons ertoe gebracht te wensen dat we dingen hadden die we soms niet nodig hebben.
47. Ik ben voorstander van bijeenkomsten en protesten, maar zinnen in hun manifesten als "we wantrouwen de hele politieke klasse" overtuigen mij niet. Tot wie wenden ze zich als ze om een fatsoenlijk leven vragen?
Politiek is nodig om een land te besturen.
48. Ik blijf erbij dat onze persoonlijke overtuigingen, in de manier waarop we ons seksueel gedragen of in wat... dat wil zeggen, ze zijn politiek, want het is altijd het proces van ideologische keuzes en het is nooit eenvoudig natuur.
Een interessante vergelijking tussen politiek en onze intieme smaak.
49. Ik ben erg kritisch over ecologie die is gebaseerd op dat idee van het herstellen van een verloren harmonie met moeder natuur. Het is een gevaarlijke mythe.
Waarschuwing voor de ware bedoeling achter pure ecologie.
50. Als we de wereld te snel proberen te veranderen, kan dit eindigen in een catastrofe.
Veranderingen moeten in kleine stappen worden doorgevoerd, zodat we ons kunnen aanpassen.
51. Kunnen we niet veronderstellen, zoals Schelling suggereert, dat de eeuwigheid de ultieme gevangenis is, een territorium? gesloten en verstikkend, en dat alleen onderdompeling in de tijd de opening van de ervaring introduceert menselijk?
Is de eeuwigheid echt iets goeds?
52. Ik beschouw mezelf nog steeds, het spijt me je te moeten zeggen, een marxist en een communist, maar het viel me op dat de beste marxistische analyses altijd mislukkingsanalyses zijn.
Hoewel hij tot die politieke stroming behoort, belet dat ons niet zijn fouten te zien.
53. Echte macht heeft geen arrogantie, een lange baard of agressieve stem nodig, maar wikkelt je eerder in zijden linten, charme en intelligentie.
Macht kan ook worden bereikt door sympathie.
54. Het probleem is dan niet hoe we de veelheid van bepalingen kunnen vatten, maar veeleer om ervan te abstraheren, onze blik samen te snoeren en hem te leren alleen fictief determinisme te begrijpen.
Praten over de moeilijkheid om je te concentreren op wat er echt toe doet.
55. De ramp veroorzaakt door trouw aan het evenement is beter dan niet onverschillig zijn voor het evenement.
Het is beter om berouw te hebben over iets dat niet is gelukt, dan om het te doen voor iets dat nooit is geprobeerd.
56. De mensheid is prima, maar 99% van de mensen zijn saaie idioten.
Kritiek op de menselijke banaliteit.
57. De echte politieke strijd, zoals Ranciere uitlegt in tegenstelling tot Habermas, bestaat niet uit een rationele discussie tussen belangen meerdere, maar het is de parallelle strijd om de eigen stem te laten horen en herkend te worden als de stem van een gesprekspartner rechtmatig.
De strijd die altijd bestaat in de politiek en in de samenleving.
58. Ik zou zeggen dat populaire cultuur bij uitstek politiek is, en precies dat interesseert mij.
Van daaruit ontleent hij zijn interesse in de samenleving.
59. Net zoals recycling geen oplossing is voor de echte problemen van klimaatverandering. Je voelt je er beter door, maar het helpt niet om iets op te lossen.
Recycling kan ons bewust maken van het afval dat we weggooien. Maar dat is niet wat nodig is om de wereld te verbeteren.
60. Een intellectueel doet iets veel radicalers: hij vraagt zich af hoe problemen te zien.
Iedereen ziet problemen anders.
61. In de gewone vorm van atheïsme sterft God voor mensen die niet meer in hem geloven. In het christendom sterft God aan zichzelf.
Verschillen in geloof in de dood van God.
62. Zonder communistische onderdrukking ben ik er absoluut zeker van dat ik nu een domme lokale professor in de filosofie in Ljubljana zou zijn.
De loop van zijn leven is te danken aan zijn interesse in het communisme.
63. We willen niet echt krijgen wat we denken te willen.
Bent u het eens met deze stelling?
64. Ook op politiek gebied moeten we niet streven naar systemen die alles verklaren en naar projecten van wereldemancipatie; het gewelddadig opleggen van grootse oplossingen moet plaats maken voor specifieke vormen van ingrijpen en verzet.
Over wat u van politici kunt verwachten.
65. Dit is hoe fantasmatische identificatie werkt: niemand, zelfs God zelf niet, is direct wat hij is; iedereen heeft een niet-gecentreerd, extern identificatiepunt nodig.
We worden vertegenwoordigd door onze overtuigingen en onze persoonlijkheid.
66. Hun bereidheid om de schuld op zich te nemen voor bedreigingen voor onze omgeving is bedrieglijk geruststellend: we houden ervan om schuldig te zijn, want als we schuldig zijn, is het allemaal aan ons.
De sfeer verandert ook vanzelf.
67. Extreem geweld schuilt in het politiek correcte discours... Dit feit houdt verband met tolerantie, wat momenteel het tegenovergestelde betekent.
Nog een verwijzing naar het feit dat een brutale en eerlijke mening te verkiezen is boven verfraaiende woorden.
68. Overtuigingen hoeven, om te functioneren, te functioneren, geen overtuigingen van de eerste persoon te zijn.
De manier waarop overtuigingen werken.
69. Het is contraproductief omdat het de gewetens kalmeert en immobiliseert. Het zou een diepe collectieve mobilisatie vergen.
De collectieven zijn degenen die echte veranderingen teweegbrengen.
70. Als Christus zegt: "Vader, waarom hebt u mij verlaten?" Hij begaat de ultieme zonde voor een christen: zijn geloof verloochenen.
In zekere zin gebeurde dat in deze scène.
71. De computerwetenschap betreedt een boosaardig communisme.
Over de richting die de technologie opgaat.
72. Het communisme zal winnen.
Het lijkt een groeiende gedachtestroom te zijn.
73. We leven in vreemde tijden waarin we ertoe worden gebracht te doen alsof we vrij zijn.
Een bedrieglijke vrijheid.
74. Filosofie vindt geen oplossingen, maar roept vragen op. Je belangrijkste taak is het corrigeren van de vragen.
Filosofie roept echte vragen op.
75. We trekken aan de touwtjes van rampen, dus we kunnen onszelf ook redden door simpelweg ons leven te veranderen.
Elke kleine verandering ten goede maakt een groot verschil.
76. In ontwikkelde westerse landen betekent tolerantie geen intimidatie, geen agressie. Wat betekent: "Ik tolereer uw overdreven nabijheid niet, ik wil dat u de gepaste afstand bewaart."
Beschouwingen over pesten en tolerantie ervoor.
77. Je kunt letterlijk geloven door anderen. Je hebt een overtuiging die niemand echt heeft.
Er kunnen overeenkomsten zijn, maar elke overtuiging is persoonlijk.
78. Wat zou er gebeuren in een samenleving waarin groepen totaal verschillende geloofssystemen delen die elkaar uitsluiten?
Zou het een chaotische of vreedzame samenleving zijn?
79. We bevinden ons in een moeilijke situatie en daarom herinner ik me T. S. Eliot, die zei dat je soms moet kiezen tussen dood en ketterij. Misschien is de tijd in Europa gekomen om weer ketters te zijn, om onszelf opnieuw uit te vinden.
Alles in het leven vereist uiteindelijk verandering.
80. Je moet van je vader houden, maar niet omdat hij je vader is, maar als een gelijke.
Niemand zou gedwongen moeten worden om van hun familie te houden alleen omdat ze hun familie zijn, maar voor de behandeling die ze ons geven.
81. Experts zijn per definitie de dienaren van de machthebbers: ze denken niet echt na, ze passen hun kennis alleen toe op de problemen die door de machtigen worden gedefinieerd.
Een interessant standpunt over het werk van de experts.
82. We hebben geen profeten nodig, maar leiders die ons aanmoedigen om de vrijheid te gebruiken.
Leiders kunnen mensen begeleiden bij het zoeken naar autonomie.
83. Wat voor ons (althans in het Westen) echt moeilijk te accepteren is, is dat we worden gereduceerd tot de rol van passieve waarnemer die zit te kijken wat ons lot zal zijn.
Daarom is het noodzakelijk om actie te ondernemen met betrekking tot de toekomst die we willen.
84. Ik ben niet tegen het kapitalisme in abstracto. Het is het meest productieve systeem in de geschiedenis.
Waarom is het niet mogelijk om de sterke punten van de politieke stromingen samen te voegen tot één?
85. Wat we nodig hebben is niet te geloven in de eerste persoon, wat we moeten geloven is dat er iemand is die gelooft.
Over het delen van overtuigingen.
86. Ik beschouw mezelf als een communist, hoewel het communisme niet langer de naam van de oplossing is, maar de naam van het probleem. Ik spreek van de felle strijd om de commons.
Het communisme waar Slavoj in gelooft.
87. Ik weet dat het een leugen is, maar ik sta mezelf nog steeds toe er emotioneel door te worden beïnvloed.
We hebben allemaal onze persoonlijke zorgen.
88. Je hoeft geen perfect idee te hebben van hoe de samenleving eruit zou moeten zien.
De samenleving moet altijd in constante groei zijn, het hoeft niet perfect te zijn.
89. Als het in het Paradijs verboden was om de vrucht van de boom der wijsheid te eten, waarom heeft God die boom daar dan gezet? Zou dat geen onderdeel zijn van een perverse strategie om Adam en Eva te verleiden en hen te redden na de val?
Zonder twijfel een van de grootste tegenstellingen van religie.
90. Het huidige kapitalisme beweegt zich in de richting van een apartheidslogica, waarbij enkelen het recht hebben op alles en de meerderheid wordt uitgesloten.
Over de intentionaliteit van het huidige kapitalisme.