MONTESQUIEU's werken in neoclassicisme

In deze les van een LERAAR zullen we de Montesquieu's werken in het neoclassicisme, Franse kroniekschrijver en politiek denker in de tijd van neoclassicisme, een stroming die opkomt in de negentiende eeuw, en die uitgaat van de filosofische principes van de Illustratie (18e eeuw), wat een authentieke culturele revolutie zou hebben veroorzaakt. Baron de Montesquieu, was de bedenker van de theorie van verdeling van krachten, die werd opgepikt door de meeste regeringen over de hele wereld.

Zet in op religieuze tolerantie, waarbij vrijheid een sleutelbegrip is in zijn filosofie. In tegenstelling tot andere denkers nam hij altijd afstand van abstracties, ten gunste van de empirische en sceptische kennis, en altijd twijfelachtig. Vervolgens bieden we u een rondleiding door het werk van Montesquieu, kritische filosoof bij uitstek, die samen met Voltaire een groot deel van de Europese denkers heeft beïnvloed, en later van alle wereld. We begonnen!

De belangrijkste werk van Montesquieu, is zonder twijfel

ENDe geest van de wetten, een boek dat destijds al in meerdere talen werd vertaald. Het is een geheelsociologische theorie van overheid en recht, waaruit blijkt dat beide zullen afhangen van de specifieke omstandigheden van elk land. Goed bestuur is afhankelijk van verschillende factoren, zoals economische, sociale of culturele.

Het boek, dat in 1748 werd gepubliceerd, leed talrijke aanvallen door de katholieke kerka, het catalogiseren als een verboden boek. Aan de andere kant waren er de verlichte filosofen, die het revolutionaire werk vinden. Vanuit dit oogpunt beginnen politiek en overheid elkaar op een andere manier te begrijpen.

De conclusie van de Franse denker is dat de meest volmaakte regeringsvorm door de verdeling van krachten: uitvoerend, wetgevend en gerechtelijk. De wet zou het belangrijkste element binnen de staat zijn. Op deze manier blijft de macht niet in handen van slechts één en ontstaat er een gunstig evenwicht voor alle partijen.

“In elke staat zijn er drie klassen van bevoegdheden: de wetgevende macht, de uitvoerende macht van de dingen die voortkomen uit het volkenrecht en de uitvoerende macht van degenen die afhankelijk zijn van de wet civiel (…) Wanneer in dezelfde persoon of in dezelfde magistratuur de wetgevende macht en de uitvoerende macht verenigd zijn, kan er geen vrijheid zijn; omdat het mogelijk is om te vrezen dat dezelfde vorst of senaat tirannieke wetten zou kunnen maken, om ze tiranniek uit te voeren ”.

Montesquieu ontwikkelt ook een geheel regeringstheorie, en verdedigt dat het bestuur van een stevige, veilige regering, zowel de structuur als de wetten, zal afhangen van de omstandigheden van een volk, van de verschillende factoren sociaalbier, economischjij en cultuurhen.

Montesquieu, stelt drie regeringsmodellen voor, twee legitieme, de Rrepubliek (democratisch of aristocratisch) en de democratische monarchie, en een onwettige, de Despotisme. Maar de filosoof dringt alleen aan op de authentieke legitimiteit van de eerste, en bevestigt dat er tussen de tweede en de derde niet al te veel verschil is, aangezien het een tot het ander leidt.

...”rivieren lopen om in de zee te smelten; de monarchieën gaan zichzelf verliezen in despotisme” ...

Deze drie bestuursmodellen worden beheerst door drie verschillende principes. In de Republiek is deugd de belangrijkste waarde. In de monarchie is het eer. In despotisme is het angst

Een ander werk van Montesquieu over neoclassicisme is dit boek, gepubliceerd in 1721. Het is op een toon geschreven spottend en moraliserend, en daarin wordt de ervaring verteld van een Perzische man tijdens zijn bezoek aan Parijs en zijn standpunt over alles wat erin staat. Het gaat erom het beeld van een persoon buiten de Europese cultuur te gebruiken om de manier van leven in het Westen te bekritiseren.

De belangrijkste slachtoffers van hun aanvallen, altijd humoristisch, zouden de... Franse monarchen en hun hofhouding, die te zien is in dit fragment van het werk:

“Nou, ik zie, holbewoners, dat je deugd een last begint te worden (...) en je wilt je onderwerpen aan minder rigide wetten dan je gebruiken. Hoe moet ik voorschriften geven aan een holbewoner? Wil je dat hij deugdzame handelingen verricht omdat ik ze naar hem stuur, omdat hij ze zonder mijn bevel alleen zou doen volgens zijn natuurlijke neiging?”.

De fundamentele thema's van de Montesquieu filosofiein dit werk zijn zij de politiek, de moreel en de religie, in het bijzonder op de christelijke religie, die er harde kritiek op uitte als dogmatisch, terwijl de irrationele manier van leven van de ministers van de kerk werd veroordeeld.

En we eindigen deze les met de werken van Montesquieu in het neoclassicisme door een zin uit deze verhandeling te citeren:

“De bronnen van het mooie, van het goede, van het aangename zijn in onszelf en om ze te onderzoeken is om de oorzaken van de geneugten van onze ziel te onderzoeken ”.

Het gaat over een verhandeling over smaak geschreven in 1717 en is een verdediging van de verschillende oorzaken die achter de esthetische ervaring staan, een pionier in deze zin. Want harmonie, symmetrie, komt niet alleen voort uit de theoretische rede.

De ziel, die ontworpen is om te weten, wil weten, maar ze moet verschillende dingen weten om te weten welke ze leuk vindt, dat wil zeggen dat ze als aangenaam kan worden opgevat. In variëteit zit smaak, zou Montesquieu zeggen.

“De ziel houdt van afwisseling; maar, zoals we al zeiden, hij houdt er alleen van omdat het is gemaakt om te weten en te zien: daarom is het nodig dat hij kan zien en dat de verscheidenheid hem dat toestaat; dat wil zeggen: iets moet eenvoudig genoeg zijn om waargenomen te worden en gevarieerd genoeg om met plezier waargenomen te worden."

Een ander fundamenteel werk van Montesquieu vertaald in het Spaans is De tempel van Gnido, hoewel het duidelijk literair is. Het is een mythologisch en pastoraal verhaal en een verdediging van sensualiteit.

Montesquieu, Baron van (1717) Perzische letters. Madrid: Technos, 1994.

Montesquieu, Baron van (1778). Wet geest. Ed. landengte. 2002