De persoon van vlees en bloed: behoefte aan een antropologische bemiddeling

In de Bemiddelingskamer vraagt ​​de bemiddelaar zich af:

Welke kant moet ik op? Moet ik dan een specifiek antwoord kiezen?

De bemiddelde heeft, in aanwezigheid van de bemiddelaars, de onontkoombare indruk dat het motief dat hem tot de bemiddelende ontmoeting heeft geleid, zijn leven, en dus zijn wezen, radicaal kan beïnvloeden; het is iets dat niet kan, maar veeleer moet worden gekozen, en dit wordt de bemiddelde gedwongen te kiezen tussen zin en onzin, dialectisch kader, narratief en wording, stagnatie en projectie van vitaal belang. Het is in één woord biografie. EN, in dit proces van biografische begrip nemen bemiddelaars deel.

Maar de praktijk van de bemiddelaar, dat wil zeggen de uitoefening van deze kennis, is niet alleen een praktijk, maar eerder 'een manier van weten'; zoals Von Weizsaeker (1962) aangeeft: "we moeten handelen om tot een diepere kennis te komen". Vandaar de kennis van Mediation is altijd een kennis antropologisch. Een wetenschappelijke kennis van de persoon, en dus een menselijke waarde, en zonder meting en menselijke berekening is er geen sprake van Bemiddeling.

• Gerelateerd artikel: "Bemiddeling of gezinstherapie? Welke te kiezen?"

De grondbeginselen van bemiddeling

Als we er rekening mee houden dat de kennis van Mediation zijn betekenis heeft in die zin dat het een kennis voor is "oplossen", de roeping en het verlangen om te helpen wordt dan de basis van de bemiddelende actie. Maar de behoefte gaat vooraf aan de hulp en daarom is het constitutief behoeftige karakter van de bemiddelde de basisveronderstelling van de bemiddelende activiteit en roeping. Bemiddeling moet als bemiddelende wetenschap haar kennis baseren op antropologische kennis, maar ze creëert, zoals we al zeiden, antropologische kennis.

Het vak antropologie is een dringende en noodzakelijke kennis geworden voor Mediation. Ongetwijfeld komen bij het uitwerken van dit thema van de mens in Mediation voorbeelden van antropologische kennis die typerend is voor Mediation voor de geest. Literatuur en film dat hoewel ze ons veel antwoorden geven, het mogelijk is dat ze meer vragen stellen die nieuwe resonanties achterlaten in de geest van de lezer of kijker. Vragen die paden en bruggen bouwen en die ons door persoonlijke gebeurtenissen helpen nadenken over aspecten van Mediation, zonder te pretenderen er een voltooide theorie van te zijn.

In de dagelijkse praktijk van Mediation vinden we twee biografische subdomeinen als een afwijkend logisch systeem –in de zin van Valdés-Stauber, 2001-. Aan de ene kant de gewone persoon die Don Miguel wilde "degene die wordt geboren, lijdt en sterft... degene die eet en drinkt en speelt en hij slaapt en denkt en wil: de man die gezien en gehoord wordt, de broer, de ware broer” (Unamuno, 1986); aan de andere kant de fascinerende en mythologische filmfiguur Harry Lime, gespeeld door Orson Welles in The Third Man, wiens anekdote over de klok van koekoek bovenop het reuzenrad van Wenen vergroot de diepte van het personage in een charmante interpretatie die nog nooit eerder is gedaan in een schurk.

Dit logische model probeert een verslag te geven van de Unamunische mens, van vlees en bloed, echt door biografie in tegenstelling tot de mens als een "punt", wat hem tot een ondoorzichtig wezen maakt, anoniem en zonder fysionomie, zoals Welles ons plastisch laat zien in het script van Graham Greene en Alexander korda. Deze personages uit het zwarte genre van Hollywood die soms naar bemiddeling gaan, zijn de beste kandidaten voor Simulatie psychometrische tests zoals: SIMS (Windows en Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); of de Multidisciplinaire Handleiding gecoördineerd door González, Santamaría en Capilla (2012). Familiezaken die op het eerste gezicht eenvoudig lijken, maar desalniettemin een verscheidenheid aan kwesties bevatten die gecompliceerd worden door de complexiteit en de buitengewone mix van Vreemde romances, gotische mysteries en zwart-wit romantische lijdensweg verbijsteren en desillusie, en alleen de stralende schoonheid van hun illusie maakt een held van de bemiddelaar.

Een Sartreaans perspectief

Een belangrijk feit met betrekking tot het bestaan ​​van bemiddelde mensen die kiezen voor Simulatie en dat zal hun "keuze" bepalen origineel' met betrekking tot het type 'oplossing' dat ze nastreven, is het begrip 'kwade trouw' (Sartre, 1993) dat het onbewuste van Freud, dat in handen was van de bedenker van Psychoanalyse alleen een psychologisch concept dat ook door Sartre wordt omgevormd tot een concept Moreel, waarmee hij breekt met de hele traditie -van ingrijpende gevolgen in Mediation- van het scheiden van feiten van waarden, ziekte van zonde, sommige kwesties die in de handen van sartre ze dwingen een nieuwe reflectie af, omdat het niet gaat om ons te concentreren op dit of dat specifieke probleem, maar we moeten ervoor zorgen dat het probleem zich als geheel voordoet, en dit is eigenlijk de persoonlijke keuze van de bemiddelaar die "te kwader trouw" handelt met betrekking tot het soort bestaan ​​dat hij wenst uit te voeren, wat niet betekent dat het onveranderlijk is, aangezien hij op elk moment zijn positie.

"Kwade trouw" is in feite een leugen -globaal en niet ondersteund door data- dat leidt tot bepaalde benaderingen die verband houden met wat de "existentiële ketterij" werd genoemd - in die zin door Von Gesbsattell, 1966- waarin in plaats van het observeren van mensen met klinische symptomen die typerend zijn voor het bemiddelingsproces in de bemiddelingsruimte (P. g.: depressie of angst) gepaard gaan met identiteitscrises, angst voor verantwoordelijkheid en suïcidaal gedrag dat verband zou houden met de Sartreaanse mauvaisefoi-gedachte – het praktijkvoorbeeld: “De scheiding van Lola y Emilio” (Conflictanalyse) van professor Pascual Ortuño (2020) is een goede maatstaf voor verontrustend gedrag in de figuur van Emilio die een verrassing-.

De bemiddelaar begrijpt misschien dat de bemiddelaar zelfs met "kwade trouw" een bevredigende "oplossing" nastreeft, maar ik kan in ieder geval alleen maar zeggen dat Dat is niet de taak van Mediation, maar altijd met het grootste respect voor uw afweging als persoon, uw afweging als wezen geestelijk.

Daarom Het kan gebeuren dat er gezonde mensen zijn, maar met "slechte wil" en gezonde mensen die niet gelukkig zijn. Begrijpen we dat alleen degenen die vluchten voor pijn gezond zijn, zelfs met "kwade trouw"? Ik geloof het niet. Ontsnappen aan pijn kan een gezonde houding zijn, maar ook de acceptatie ervan, er betekenis in vinden.

Antropologische bemiddeling

Ondanks zijn sombere en pessimistische karakter bieden Sartre's benaderingen een interessante manier van denken bestudeer het menselijk bestaan ​​en in de toekomst zullen ze een verrijking blijken te zijn in de uitoefening van Bemiddeling. Vandaag, zeiden we, is het onderwerp antropologie een dringende en noodzakelijke kennis geworden voor bemiddeling, en ik zou de aandacht willen vestigen op de noodzaak aanwezig in elke bemiddelaar om na te denken over het probleem van de persoon en wat hij als persoon heeft, omdat ik liever denk dat de persoon zowel natuur als persoon. En dit betekent dat de taak van weten om met een persoon als zodanig te bemiddelen vereist dat tegelijkertijd wordt overwogen wat in de menselijke realiteit de natuur is en wat daarin is hij een persoon - onlangs heeft de afdeling Rechtsfilosofie van de Complutense Universiteit van Madrid de antropologische kennis opnieuw geactiveerd personalisten met het proefschrift van Rosa Rodríguez (2022) dat het klassieke Franse en Noord-Amerikaanse personalisme overstijgt met de integratie van een breed scala aan auteurs en scholen-.

Hierbij moet worden opgemerkt dat het Noord-Amerikaanse personalisme een van de meest verspreide filosofische stromingen in Noord-Amerika is geweest. tot het punt dat, enigszins overdreven, personalisme werd beschouwd als een typisch product van het Amerikaanse denken. De Harvard-school, geleid door de antropoloog Ury (2011a, 2011b), verdedigt naar onze mening een vorm van personalistische antropologie die begrijpt dat de aard van de persoon intiem wordt bestuurd vanuit een intiem centrum dat hem overstijgt, centrum waarin vrijheid en verantwoordelijkheid hun oorsprong hebben, hun hoofdkwartier en hun toerekeningstermijn.

Twee vragen lijken beantwoord te moeten worden: Waarom een ​​artikel over antropologische bemiddeling? En waarom binnen onze Spaanse samenleving?

De tweede vraag is om twee redenen gerechtvaardigd. De eerste is dat antropologische kennis ongetwijfeld een van de kennis is geweest die het best is gecultiveerd door antropologische psychotherapie - geïntegreerd in de 'cultuur' van het model. holistisch-contextuele psychotherapie (menswetenschappen) in debat met de "cultuur" van het positivistisch-biomedische model van psychotherapie (natuurwetenschappen) (Wampold en Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); en, de tweede, door degene die zich abonneert. De redenen voor dit feit zijn duidelijk, ik voel me intellectueel erfgenaam van een generatie die antropologische kennis tot de centrale kennis van psychologie en van Psychiatrie, een kennis die gemakkelijk een puur Spaanse stijl had kunnen hebben, zich kunnen vestigen op onze belangrijkste hedendaagse filosofen zoals Unamuno, Ortega en Gasset en Zubiri, en niet noodzakelijkerwijs filosofen, die een lange lijst van belangrijke auteurs in ons land hebben gehad, van Novoa Santos en Letamendi tot Laín Entralgo en Rof Carballo.

Met betrekking tot al het bovenstaande kunnen we proberen de eerste vraag te beantwoorden: waarom een ​​artikel over antropologische bemiddeling? Omdat we hebben een enorme schat aan kennis die niet kan worden genegeerd maar die volgens ons een van de fundamentele en fundamentele wetenschappen van bemiddeling vormen of beter zouden moeten vormen. Maar deze kennis is een kennis, zouden we zeggen eigenaardig, in die zin dat de kennis van Bemiddeling geen zuiver wetenschappelijke kennis is, noch is het een toegepaste kennis. Het is een kennis die verschilt van de rest van de wetenschappen. Het is geen zuiver weten. Een kennis om te weten, maar heeft een duidelijke bedoeling: het is een kennis om een ​​"oplossing" te vinden.

Ik zou willen dat de antropologische oriëntatie van de huidige Spaanse Mediation geen wensgedachte blijft. Dit artikel zal niet eindigen omdat het ook een nationale eigenschap is waarop Ganivet (1981) heeft gewezen: “We hebben het belangrijkste, de persoon, het type; we hoeven hem alleen maar te zeggen dat hij aan het werk moet gaan”.

Het onderwerp dat ik heb gekozen interesseert iedereen, omdat het een fundamentele zorg van alle mensen is en omdat we allemaal, feitelijk of potentieel, klant zijn van de Bemiddeling, en omdat de houding van de bemiddelaars in hoge mate afhangt van de houding van de Vereniging en dus van de houding van alle ons.

Wij stellen voor de noodzaak om een ​​personalistische antropologie te integreren in de wetenschappelijke theorie van Mediation zonder welke het niet volledig kan zijn Bemiddeling van twee of meer aanwezigen in een ruimte met aandacht voor een "vriendelijke dialoog" - als theoretisch model (Regadera, 2023) in de gevoel van Buber (1947, 1979, 2006) en Friedman (1956) - over een gebeurtenis die zich in hun leven voordoet en waarover ze veel weten over hun situatie maar weinig over hun "oplossing".