Theorie van de 4 OORZAKEN van ARISTOTLE

In deze les van een LERAAR leggen we de Aristoteles' theorie van vier oorzaken, een filosoof discipel van Plato die het probleem van verandering en beweging probeert te beantwoorden, gebaseerd op het idee dat elk effect zijn oorzaak heeft. Waar het om gaat is het vinden van de reden van bestaan, het waarom van natuurlijke fenomenen.

Kennis wordt bereikt door analyse van de oorzaken, dat er voor Aristoteles vier waren: materiële, formele, efficiënte en uiteindelijke oorzaak, en ze kunnen op bijna alles worden toegepast. In de Middeleeuwen, Sto. Thomas, probeert het bestaan ​​van God aan te tonen vanuit de Aristotelische argumenten met de uiteenzetting van zijn vijf manieren.

Als je meer wilt weten over de vier oorzaken van Aristoteles, blijf dan deze les van een PROFESSOR lezen.

Inhoudsopgave

1. Samenvatting van de vier oorzaken van Aristoteles
2. Oorzaken van beweging en verandering
3. De efficiënte en uiteindelijke oorzaak van het universum
4. De christelijke God en de drijvende kracht

In deze les gaan we het hebben over de vier oorzaken van Aristoteles. Het concept van oorzaakbij Aristoteles is het erg belangrijk, omdat hij zegt dat we oorzaken hebben van ons eigen wezen, en dat oorzaken buiten ons eigen wezen extern zijn.

Interne oorzaken van zijn

• Materiële oorzaak: Materie waarvan het object is gemaakt. (Individualiserend element)
• Formele oorzaak: Vorm (universeel element)

Externe oorzaken van zijn

• Doeltreffende oorzaak: wie heeft het zijn of de beweging mogelijk gemaakt. Een mens zou niet bestaan ​​zonder zijn ouders.
• Uiteindelijke oorzaak: het doel van zijn. Het bepaalt volledig het zijn.

Omdat elk bestaand object een oorzaak heeft voorafgaand aan zijn bestaan, is er geen eerste moment van het universum. Het universum bestaat voor eeuwig en altijd.

Als je wilt controleren of je hebt begrepen wat er in de les van vandaag is uitgelegd, kun je de afdrukbare oefeningen met hun oplossingen aan het einde van de les.

Aristoteles gaat beweging en verandering uitleggen uit de studie van de vier oorzaken van Aristoteles, aangezien hij van mening is dat: elk effect heeft zijn oorzaak en er kan geen kennis zijn zonder een onderzoek naar de oorzaken ervan. Het zorgt er dus voor dat er vier oorzaken zijn: de eerste twee intrinsieke en de volgende twee extrinsieke:

Materiële oorzaak:

Materie bepaalt het uiterlijk van fysieke objecten, die aan verandering onderhevig zijn. Bijvoorbeeld het hout van een tafel of het marmer van een standbeeld.

formele oorzaak

Het bestaat uit de dispositie of verschijning van de veranderende dingen. Verdergaand met het voorbeeld van de tafel, zou de vorm het ontwerp van het object bepalen.

Efficiënte oorzaak:

Het is de agent van verandering of beweging die, hoewel het los staat van de dingen, met hen in wisselwerking staat om ze beweging te geven. In het geval van de tafel zou de timmerman de efficiënte oorzaak zijn.

laatste oorzaak

Het vormt het doel of het doel van de beweging. Het veronderstelt een verandering zodat het ding wordt wat het moet zijn. Een tafel, om in dezelfde lijn door te gaan, moet een praktische of esthetische functie vervullen.

Van de vier oorzaken Aristoteles vraagt ​​zich af waarom? van bepaalde effecten. Op basis van de antwoorden kunt u achterhalen hoe gebeurtenissen plaatsvinden.

"We geloven dat we alles zonder meer weten, maar niet op een verfijnde, toevallige manier, als we denken dat we... de oorzaak waarvoor het ding is, wat de oorzaak is van dat ding en dat het niet anders kan zijn."

Afbeelding: Aeterna Impero

De natuurkunde en metafysica zijn verenigd in de filosofie van Aristoteles, aangezien de oorzaken die de aard en dynamiek van het universum, leiden tot de bevestiging van het bestaan ​​van een eerste onbeweeglijke motor, die alle beweging veroorzaakt. In boek VIII van de fysiek, bevestigt de filosoof dat er een immaterieel wezen is dat de fysieke wereld veroorzaakt, maar in de Metafysica noemt hij de eerste motor God.

“Het leven behoort ook God toe; omdat de werkelijkheid van het denken leven is, en God is die werkelijkheid; en de van zichzelf afhankelijke werkelijkheid van God is het buitengewoon goede en eeuwige leven. Daarom zeggen we dat God een levend, eeuwig, buitengewoon goed wezen is; zodat leven en duur voortdurend en eeuwig aan God toebehoren; omdat dit God is”.

Dit is een concept dat lijkt op: Nous van Anaxagoras of to Logo's van Heraclitus. Deze drijvende kracht, de aristotelische god, is tegelijkertijd efficiënte oorzaak en uiteindelijke oorzaak, is niet de schepper van de wereld. God verenigt de veelheid van natuurlijke fenomenen.

De eerste onbeweeglijke motor is de aristotelische god

Deze denker verzekert dat er 'een onsterfelijk, onveranderlijk wezen is, dat uiteindelijk verantwoordelijk is voor alle volheid en orde in de zintuiglijke wereld'. De aristotelische god is niet van belang en het is niet met de zintuigen te vatten. Het is niet de oorsprong van de wereld, en het geeft er ook niet om, aangezien dit wezen, dat pure entelechie is, alleen aan zichzelf kan denken. Als het natuurlijke wezens beïnvloedt, is het door 'aspiratie of verlangen' om de eerste onbeweeglijke motor te imiteren.

“Het is dan duidelijk dat er buiten de hemel geen plaats, geen leegte, geen tijd is. Daarom is alles wat er is van een zodanige aard dat het geen plaats inneemt, noch veroudert het door de tijd; noch is er enige verandering in een van de dingen die buiten de buitenste beweging liggen; ze blijven gedurende hun hele duur onveranderlijk en onveranderd, leven het beste en meest zelfvoorzienende leven... [de geboorte van de hele hemel] ontleent zijn en leven dan andere dingen, sommige min of meer gearticuleerd maar andere zwak, genieten ".

Heilige Thomas van Aquino het identificeert de eerste onbeweeglijke motor met de christelijke God. In de Summa Theologiae, probeer bewijs het bestaan ​​van God door rationele argumenten, door wat bekend staat als de vijf manieren.

[...] In deze wereld is beweging. En alles wat beweegt, wordt door een ander bewogen. [...] Evenzo is het onmogelijk voor iets om te bewegen en tegelijkertijd te worden verplaatst, of om zichzelf te verplaatsen. Alles wat beweegt, moet door een ander worden verplaatst. Maar als wat door een ander wordt bewogen, beweegt, moet het door een ander worden bewogen, en dit door een ander. Deze procedure kan niet onbeperkt worden uitgevoerd, omdat de eerste die beweegt niet zou worden bereikt, en dus niet er zou een motor zijn, aangezien de tussenmotoren alleen bewegen door te worden bewogen door de eerste motor. [...]. Daarom is het noodzakelijk om die eerste motor te bereiken die niemand beweegt. Hierin herkent iedereen God.

Alles wat beweegt, zegt Sint-Thomas, wordt bewogen door iets dat tegelijkertijd onbeweeglijk moet blijven, omdat het niet mogelijk is een oneindige reeks oorzaken te bevestigen. En die immobiele krachtpatser, zegt hij, is... de christelijke God.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met De vier oorzaken van Aristoteles, raden we u aan om onze categorie van Filosofie.

• Gomez-Lobo, A. (1996). Korte uiteenzetting van Aristotelische metafysica. Publieke studies, 62, 309-327.
• Gonzalez, S. S. (2012). Aristoteles' filosofie. Madrid: Geschiedenis van de Filosofie Series, 12.
• Sanchez, M. M. (2014). Essentie en oorzaken in en door natuurlijke bewegingen. Van Aristoteles en in dialoog met Alicia Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.